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當(dāng)代宗教與極端主義 版權(quán)信息
- ISBN：9787500467069
- 條形碼：9787500467069 ; 978-7-5004-6706-9
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
當(dāng)代宗教與極端主義 節(jié)選
bsp;前言
2001年6月，國家社科基金辦正式批準(zhǔn)“當(dāng)代宗教極端主義研究”課
題立項。該課題為國家社科基金“十五”重點項目；課題由金宜久主持，
成員有王建平、寶文安。同年10月，吳云貴又以“當(dāng)代宗教極端主義研
究”之名，申請中國社會科學(xué)院“十五”重大課題研究項目，該課題被院
批準(zhǔn)立項。以后，這兩個課題結(jié)合開展有關(guān)研究活動。
根據(jù)課題設(shè)計，我國新疆地區(qū)的“三股勢力”——“東突”問題，委
托新疆地區(qū)有關(guān)研究部門和實際工作部門的同仁承擔(dān)課題研究活動。《新疆
地區(qū)伊斯蘭極端勢力研究》系這項研究的成果(2004年2月完成)。該成果
的姊妹篇《伊斯蘭極端勢力研究》(2005年4月完成)為“當(dāng)代宗教極端
主義研究”課題的*終成果之一，由北京有關(guān)研究機(jī)構(gòu)和高等學(xué)校的同仁承
擔(dān)課題研究活動。它以境外伊斯蘭極端勢力為研究對象，按問題、國家(或
地區(qū))分別地、有重點地開展研究。所涉及的對象不求系統(tǒng)完整、面面俱
到，只求從整體上把握境外伊斯蘭極端勢力對和平、安全、穩(wěn)定的危害性和
破壞性，靜觀其現(xiàn)實動向和發(fā)展趨勢。
《當(dāng)代宗教與極端主義》系“當(dāng)代宗教極端主義研究”課題的又一*終
成果。參加課題研究的，除課題組成員外，還有中國社會科學(xué)院世界宗教研
究所的張大柘、石衡潭、董江陽，南亞與太平洋研究所的朱明忠、江亦麗，
現(xiàn)代國際關(guān)系研究院的陳雙慶，貴州大學(xué)的宋立道等。
本課題各篇章撰稿分工如下：
吳云貴——第十、十一、十二、十三、十五、十六章；
宋立道——第十七章；
朱明忠——第十八章；
江亦麗——第十九章；
石衡潭——第二十、二十一章；
董江陽——第二十二章：
陳雙慶——第二十三章；
張大柘——第二十四章；
導(dǎo)言、各篇引言、其余各章和結(jié)束語由本人撰稿。
金宜久
2005年4月30日
第十二章 西亞北非地區(qū)的伊斯蘭
極端勢力
西亞北非地區(qū)是伊斯蘭教*早流傳的地區(qū)。當(dāng)前伊斯蘭極端勢力*早
興起、活躍的國家，正是北非地區(qū)的埃及。因此，我們在探討當(dāng)前對國際
社會危害性*大的本·拉登及其“基地”組織后，就地區(qū)性的伊斯蘭極端
勢力而言，我們把注意力首先應(yīng)該轉(zhuǎn)向埃及。討論埃及伊斯蘭極端勢力的
基本情況。事實上，很多阿拉伯國家、伊斯蘭國家的宗教極端組織或極端
勢力，都與埃及的宗教極端組織有著這樣那樣的聯(lián)系。這種聯(lián)系主要是思
想主張方面的，有的還是組織方面的。如同世界各地主流的伊斯蘭社團(tuán)在
基本信仰一致性的前提下具有明顯的差異性一樣，非主流的宗教極端主義
群體，在對信仰的解釋上和具體的實踐中，也表現(xiàn)出同一性和多樣性兩方
面的特征。鑒于當(dāng)今伊斯蘭世界的宗教極端主義，已成為一種相當(dāng)普遍的
現(xiàn)象，本章將就本地區(qū)的埃及、阿爾及利亞、沙特、也門等國具有一定代
表性的宗教極端勢力的狀況，展開較為深入的研究，以期探究它們活動中
的某些個性和共性。
一埃及的伊斯蘭極端勢力
作為中東的大國，埃及在地區(qū)政治中具有舉足輕重的地位和影響。第二
次世界大戰(zhàn)后阿拉伯民族主義運動蓬勃興起，埃及在反對殖民統(tǒng)治、爭取民
族獨立斗爭中成為一面耀眼的旗幟，納賽爾主義曾在阿拉伯世界和整個非洲
產(chǎn)生廣泛的歷史影響。但自1967年第三次中東戰(zhàn)爭以后，由于在戰(zhàn)爭中慘
遭失敗，埃及國內(nèi)各種矛盾不斷加深。在全民族深刻反思戰(zhàn)敗原因背景下，
伊斯蘭復(fù)興的社會思潮迅速演變?yōu)樯鐣䦶?fù)興運動，伊斯蘭極端主義的勃興和
伊斯蘭極端勢力的形成，成為很自然的社會現(xiàn)象。實際上是埃及社會新舊體
制交替過程中一種必然的反映和產(chǎn)物。
埃及是二戰(zhàn)后*早產(chǎn)生宗教極端組織的國家之一。它的極端組織在不同
時期都從事暴力恐怖活動。主要的極端組織有：其一，“伊斯蘭解放組織”，
其成員自稱為“穆罕默德的青年”。該組織是埃及*早興起和發(fā)難的宗教極
端組織。它實行集體領(lǐng)導(dǎo)制，由12名成員組成執(zhí)行委員會，通過協(xié)商就重
大問題做出決定。該組織宣稱的“解放”，是指把埃及從世俗主義的、“無
神論的”、非伊斯蘭國家政權(quán)的統(tǒng)治下解放出來，建立一個真正的“伊斯蘭
國家”。該組織的創(chuàng)始人是巴勒斯坦人薩利赫·希里亞。他受過高等教育，
曾獲科學(xué)教育博士學(xué)位，原為約旦穆斯林兄弟會的分支組織伊斯蘭解放黨成
員(約旦的兄弟會本身是埃及穆斯林兄弟會的分支)。1967年第三次中東戰(zhàn)
爭后，薩利赫曾加入過幾個不同的抵抗組織，反對以色列占領(lǐng)軍。1971年，
他定居埃及，任阿拉伯聯(lián)盟總部的工作人員，同時開始著手在開羅和亞歷山
大建立旨在反對埃及政府的秘密網(wǎng)點。由他一手創(chuàng)建的“伊斯蘭解放組織”
以青年學(xué)生和大學(xué)畢業(yè)生為基本隊伍，主要通過親朋好友發(fā)展組織。該組織
的成員在思想上受到哈桑·班納、賽義德·庫特布等老一輩兄弟會領(lǐng)導(dǎo)人的
影響，主張嚴(yán)格遵循伊斯蘭教的基本信仰，做一個虔誠的穆斯林，并按照
《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”的指導(dǎo)原則，使埃及成為名副其實的“伊斯蘭國家”。
它從宗教極端主義出發(fā)，對埃及當(dāng)時的政治現(xiàn)實強(qiáng)烈不滿，認(rèn)為埃及政府是
違反伊斯蘭原則的“腐敗政權(quán)”和屈服于西方、以色列和蘇聯(lián)的附庸，因
!此必須以革命暴力來推翻這一“非法政權(quán)”。①
二 同其母體埃及穆斯林兄弟會相比，“伊斯蘭解放組織”的成員是由埃及
獨立后出生的一代青年穆斯林組成。它不同于兄弟會主流派漸進(jìn)的社會伊斯
蘭化方案，主張通過武裝暴動、軍事政變、暗殺政要等暴力革命的方式，實
施“伊斯蘭革命”，推翻埃及政府，以便盡快使埃及轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲?ldquo;伊斯蘭
國家”。1974年4月，該組織以武力進(jìn)攻開羅軍事技術(shù)學(xué)院，企圖奪取軍火
武器發(fā)動政變，一舉推翻薩達(dá)特政府，建立伊斯蘭共和國。這次行動很快便
被粉碎，但在交火中導(dǎo)致30名埃及士兵死亡。它以有組織的形式策動對當(dāng)
局的對抗，成為宗教極端勢力活躍在埃及政治舞臺上的預(yù)演。1976年兒
月，薩利赫·希里亞被埃及政府處決；“伊斯蘭解放組織”被取締后，其殘
余勢力改換組織名稱，繼續(xù)以圣戰(zhàn)組織、真主軍等名義，繼續(xù)進(jìn)行反政府的
暴力恐怖活動。
其二，贖罪與遷徙組織，又名“伊斯蘭組織”，自稱為“穆斯林社團(tuán)”，
是薩達(dá)特時期興起的另一伊斯蘭極端組織。1977年7月，該組織成員綁架
了埃及政府前宗教事務(wù)部長穆罕默德·侯賽因·達(dá)哈比教長作為人質(zhì)，企圖
以此做交換條件，要求政府釋放此前因參與騷亂(以凈化信仰為名，襲擊
夜總會、影院和酒吧)被關(guān)押的一批宗教狂熱分子。其無理要求遭到拒絕
后，他們便殘忍地殺害了人質(zhì)。這一惡性事件在媒體上曝光后，埃及報刊把
這一秘密團(tuán)伙稱為“贖罪與遷徙組織”。“贖罪與遷徙”概括和揭示了這一
秘密組織的宗旨和極端的特性。它宣稱，埃及社會是一個拒絕真理、沒有正
義可言的、不是真正的伊斯蘭社會組織，而是一個像一千多年前伊斯蘭教興
起前的“蒙昧主義”社會，周圍的一切都被反伊斯蘭教的氣氛所籠罩；面
對如此嚴(yán)峻的形勢，一個真正的穆斯林只有兩種選擇：或者為了捍衛(wèi)信仰而
對一切違反伊斯蘭教的行為予以譴責(zé)以達(dá)到“贖罪”的目的；或者暫時遷
移到一處安全、潔凈之地，以積蓄力量、組織旨在復(fù)興“正教”的伊斯蘭
運動。該組織聲稱，其成員才是“真正”的穆斯林，而拒絕加入其組織者
都是名義上的穆斯林，實為《古蘭經(jīng)》譴責(zé)的“不信道者”，即伊斯蘭教的
“敵人”。①由于其立場、觀點酷似早期伊斯蘭教歷史上的哈瓦利吉派，因此
埃及報刊把這一秘密組織稱為“20世紀(jì)的哈瓦利吉派”。
“贖罪與遷徙組織”的創(chuàng)始人名叫蘇克里·艾哈邁德·穆斯塔法，生平
不詳，只知道他受過高等教育，曾獲農(nóng)業(yè)碩士學(xué)位。他于1978年3月被埃
及政府處決，同時被處決的還有4名同案犯。在破獲這一極端組織過程中，
共有620名犯罪嫌疑人被捕，其中465人受到軍事法庭審判。據(jù)埃及政府披
露的數(shù)字，該組織的成員約有3000至5000人，來自埃及社會各行各業(yè)，但
以青年學(xué)生和大學(xué)畢業(yè)生為主。它在組織原則上不同于“伊斯蘭解放組
織”，一切決定由穆斯塔法獨自做出。他被尊稱為埃米爾(信眾的統(tǒng)帥)，
信徒加入組織時必須對他宣誓效忠。穆斯塔法也是信徒心目中的“馬赫迪”
(即期待中的、將掃除黑暗，為世人帶來光明和正義的救世主)。穆斯塔法
在法庭審訊中曾披露他的宗教思想，他認(rèn)為，作為一個“真正”的穆斯林，
他只相信《古蘭經(jīng)》，而傳統(tǒng)的伊斯蘭教法，包括遜尼派四大教法學(xué)派及其
著作，都是虛妄的，因為它們不是真主的言語，而是人為的成果；即使對經(jīng)
《當(dāng)代宗教與極端主義》除導(dǎo)言和結(jié)束語外，共分為4篇24章。
**篇4章，討論當(dāng)代宗教的基本狀況及其發(fā)展趨勢。第二篇5章，
討論宗教如何蛻變?yōu)樽诮虡O端主義及其表現(xiàn)形式。第三篇7章，專門
討論伊斯蘭極端勢力問題。第四篇8章，分別討論與佛教．印度教，
錫克教、天主教、東正教、基督新教、猶太教、神道教有關(guān)的極端勢
力問題。
當(dāng)代宗教與政治的關(guān)系極其密切。宗教在當(dāng)代社會的一個重要發(fā)
展趨勢是向非宗教的演變，即宗教蛻變。由于信仰極端化、行為狂熱
化，特別是宗教政治化、組織詭秘化，當(dāng)代宗教不可避免地蛻變?yōu)樽?br />
教極端主義。
本書有助于人們從總體上把握當(dāng)前世界范圍的宗教極端主義的活
動，也有助于了解我周邊國家伊斯蘭極端勢力的動向及對我的影響和
滲透。
當(dāng)代宗教與極端主義 作者簡介
p> 作者簡介
金宜久，安徽壽縣人，1933年生
于上海市。1956年入北京大學(xué)哲學(xué)系
學(xué)習(xí)，1961年畢業(yè)后留校任教。1964
年轉(zhuǎn)入中國社會科學(xué)院世界宗教研究
所。1996年退休。榮譽學(xué)部委員、研
究員、博士生導(dǎo)師。主要著作有《中
國伊斯蘭探秘》、《簡明伊斯蘭史》；合
著有《伊斯蘭與國際熱點》；主編有
《伊斯蘭教史)》、《伊斯蘭教與世界政
治》，《伊斯蘭教辭典》。
吳云貴，1939年生，遼寧省撫順
市人。1964年畢業(yè)于遼寧大學(xué)外國語
言文學(xué)系。同年供職于中國社會科學(xué)
院世界宗教研究所，從事伊斯蘭教研
究至今。歷任研究室副主任、所長、研
究員、博士生導(dǎo)師等職
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