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動物權利 版權信息
- ISBN：9787560071152
- 條形碼：9787560071152 ; 978-7-5600-7115-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
動物權利 本書特色
動物有權利嗎？人類對動物負有義務嗎？動物的精神生活是什么樣的？我們應如何理解它們的福利？這些是當代關于動物權利爭論的核心問題，它們所涉及的不僅僅是哲學思考，還包括人們日常生活中的行為，詳細內容盡在《動物權利》。
動物權利 內容簡介
動物有權利嗎？人類對動物負有義務嗎？動物的精神生活是什么樣的？我們應如何理解它們的福利？這些是當代關于動物權利爭論的核心問題，它們所涉及的不僅僅是哲學思考，還包括人們日常生活中的行為。本書從歷史和現實的角度，結合各社會組織和個人對待動物的方式，對這些問題進行了深入探討，呼吁人們對動物權利問題給予關注并進行反思。
動物權利 目錄
圖目
前言與致謝
**章 緒論
第二章 動物的道德地位
第三章 動物是什么
第四章 痛苦、拘禁與死亡的傷害
第五章 吃葷
第六章 收養寵物與動物園的動物
第七章 動物研究
展開全部
動物權利 節選
與致謝
在撰寫這本關于動物權利的小書時，我很自然地在其中
融入了自己對相關問題的理解。基于這一理由，我不能聲稱自
己將以完全中立的態度來討論這些問題。我不僅主張有感知能
力的動物擁有道德地位，而且認為它們應獲得同等的考慮(第
二章將闡述這一術語的特定意義)。同時，由于我認為另一種
觀點——“差別對待模式”——也幾乎是同樣令人信服的，因
此，我在本書中將同時考察關于動物道德地位的這兩種觀點的
意涵。然而，由于我發現，那種認為有感知能力的動物完全沒
有道德地位的觀點是站不住腳的，因此，在嘗試駁斥這種觀點
以后，我基本上就不再討論它了。
在撰寫本書的幾年以前，我寫過一本篇幅更長、學術性更
強的書，即《(認真對待動物：精神生活與道德地位)》(劍橋：劍
橋大學出版社，1996)。如果說那本書所面對的讀者群主要是
學者的話，那么，本書則是為那些想了解與動物權利有關的倫
理和哲學問題的、勤于思考的人所寫的。因此，在避免過于簡
單化的前提下，我盡力把《(動物權利)》寫得通俗易懂；我還在每
一章加入了一幅或多幅插圖，給每一章都開列了關于參考文獻、
資料和(在某些情況下)推薦讀物的清單，而不是添加正式的腳
注。對于那些已經閱讀過《(認真對待動物)》的讀者來說，本書所
包含的下述內容或許是有趣的：對人們對待動物的態度的簡要
歷史回顧、關于“動物權利”一詞的不同含義的討論，以及對動
物實驗問題的詳細考察——本書對這些問題的討論都超越了前
一本書的論閾。
在本書殺青之際，我想對幾位一直給我幫助的人士表達感
激之情。牛津大學出版社大眾圖書編輯部主任喬治·米勒邀請
我提交了本書的寫作提案，并協助了*初的討論使提案得以完
善；后來，麗貝卡·奧康納和凱瑟琳·漢弗萊斯在文字編輯方
面又給了我諸多幫助。作為本書的外請審閱者，羅伯特·加納
給了我諸多鼓勵，并提出了許多建設性的批評和建議。與伯納
德·羅林就動物的精神生活、與保爾·夏皮羅就動物保護行動
主義，以及與彼得·辛格就與動物有關的一系列倫理問題所進
行的討論都使我獲益良多。*后，我要感謝我所有的家人，特
別是凱瑟琳和佐薇的愛和幫助。
戴維·德格拉齊亞
華盛頓，2001年7月
動物的道德地位
從1934到1998年每年的勞動節，美國賓夕法尼亞州的小鎮
希金斯都會舉行一個射殺活動物的節日，直到后來該活動被禁
止。參與者曾經從世界各地蜂擁而至。在一年一度的活動中，
有5，000只鴿子被從籠子中一只一只地放出來，僅僅是為了成為
活動參與者的靶子。據動物基金會的調查者估計，被射中的大
多數鴿子(超過3／4)都只是受傷而不會立即死亡。當競賽者結
束了他或她的一輪射擊之后，一些鴿子掉落在射擊場上，另一
些逃奉附近森林的則因受傷而慢慢死去。在每一輪射擊完成之
后，年幼的孩子們就會收集受傷的鴿子并用各種方式弄死它們：
使勁用腳跺、扯下它們的頭、把它們往桶上砸，或者將它們擲
入裝有其他奄奄一息或已死的鴿子的桶內，使它們窒息而死。
射擊者和孩子們并不是秘密地進行這類活動。數千觀眾購票入
場，坐在露天看臺上觀看，一邊吃東西、喝啤酒，一邊對射擊
者和孩子們大聲叫好。
人們可能偶爾會聽到這樣的觀點：人類使用動物的行為不
會產生任何倫理問題。如果這種觀點是對的，那么，剛剛描述
的那類行為——為娛樂而射擊活鴿子、踩死它們、扯下它們的
腦袋，等等——在道德上就是沒有問題的。同樣，鼓勵孩子們
參與對動物的虐待，鼓勵成人和孩子通過購票入場加入這種虐
待者的行列，也是不存在道德問題的。
很難想象還有比這更荒謬的道德立場。很難想象任何一
個在道德上嚴謹的人——即任何一個認為行事應明辨是非的
人——不會譴責如剛才所描述的給鴿子造成巨大的、不必要傷
害的至少其中一些行為。雖然完全否認動物具有道德上的重要
性的態度在過去的世紀中可能很普遍(見**章)，但是這種態
度正變得越來越罕見，這是道德進步的一種表現。然而，正如
射殺鴿子所表明的那樣，許多人還是樂于對動物施暴。
很明顯，在一年一度的獵殺活動中，人們對待鴿子的至
少某些方式是錯誤的。如果有人認為，為娛樂而射擊鴿子的行
為并不是明顯錯誤的，因為如果鴿子幸運地被擊中就會立刻死
亡(這種觀點無視了這樣一個事實：許多被射中的鴿子并不是
那么幸運)，那么，對于那些希望證明把受傷的鴿子擲入桶內，
使它們與其他鴿子一起悶死的做法也是合理的人來說，這種辯
護不會有任何幫助。如此對待鴿子和其他有感知能力的動物是
錯誤的。但為什么這是錯誤的?這個問題的答案對動物是否擁
有道德地位和權利的問題有何啟示?本章余下部分將討論關于
這些問題的各種可能的答案。
道德地位
越來越多的人宣稱動物具有道德地位、道德權利，或兼而
有之。在判斷他們的這種主張是否正確之前，我們需要知道這
些術語的含義。我們先從道德地位開始。
例如，說一條狗有道德地位，就是說這條狗因其自身的緣
故、而非與人有關聯的緣故而具有道德上的重要性。更準確地
說，這意味著，這條狗的利益或福利很重要，必須給予認真考
慮——這種考慮不依賴于狗的福利對人的利益的影響。簡單地
說，我們必須因狗自身的利益而對它好。讓我們來看一些事例。
有理性的人知道，為取樂而殘暴地踢狗是錯誤的。為什么
是錯誤的?假設本和格雷格有不同的理由來認可這種判斷。本
認為踢狗是錯誤的，因為這侵害了某個寵物所有者的財產——
這即意味著寵物所有者的利益是相關的因素。當然，許多狗不
屬于任何人的財產。本可能回擊說，踢狗取樂無論如何都是錯
誤的，這是殘酷的行為，而殘酷是一種我們不應養成的惡習，
因為從長遠來看，這種惡習很容易使人去虐待人類。簡言之，
虐待動物的人更容易成為虐待人類的那種人。在這里，人類的
利益是本反對殘酷對待動物的*終依據。依此觀點，動物的
利益不具有獨立的道德上的重要性，這意味著動物沒有道德
地位。
格雷格則持不同的看法，他判定動物確實擁有道德地位。二
他認為為取樂而踢狗是錯誤的，因為沒有充分的理由去如此傷I
害它們。(在另一種情境中，若傷害狗是為了避免一個小孩被
狗傷害，這或許就是傷害狗的一個充分理由。)從格雷格的立場二
看，狗的福利因其自身的緣故而受到重視；它具有道德上的重
要性，這種重要性與狗的福利的改善如何有助于人類的利益無
關。因此，即使你能使格雷格相信，虐待狗并沒有對人類產生
任何消極影響，他還是會認為這種行為是錯誤的。在他看來，
狗擁有道德地位。(至于狗擁有的道德地位與包括人在內的其
他在道德上重要的生物所擁有的道德地位是否相同，則是另一
個問題。)
那么，如何理解道德權利的含義?說動物擁有這類權利意
味著什么?這一概念的內涵相當復雜，因為“道德權利”一詞有
著多種不同的用法。但是，我們可以根據特定的語境來弄清這
個術語的含義，這樣，人們在談論動物(或人)是否擁有道德權
利時，就不會因這個詞的不同用法而相互誤解。
動物權利 作者簡介
p>作者簡介
戴維·德格拉齊亞，喬治·華盛
頓大學哲學系副教授．《生物醫學
倫理學》雜志的副主編。著有《認
真對待動物：精神生活與道德地
位二》，并在哲學和倫理學雜志上發
表多篇論文。
譯者簡介
楊通進，貴州劍河人．哲學博士，
中國社會科學院哲學所副
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