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中外人文精神研究-(第一輯) 版權信息
- ISBN：9787500078395
- 條形碼：9787500078395 ; 978-7-5000-7839-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
中外人文精神研究-(第一輯) 本書特色
自上個世紀90年代以來，“人文精神缺位病”成為學界焦慮的重要問題之一。因而研究人文精神成了90年代以來中國學術界廣為關注的時代主題。再塑中國人文精神，使中國實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，是哲學界義不容辭的責任。為此，北京市社會科學院領導層委托哲學所，以《中外人文精神研究》為平臺，邀請學界同仁共同研討上述問題。內容包括：馬克思主義和西方馬克思主義人文精神研究，中國人文精神研究，西方人文精神研究，中外人文精神比較研究，日、韓人文精神研究，俄羅斯人文精神研究，東方人文精神研究等。 本書研究的是其中的中外人文精神。
中外人文精神研究-(第一輯) 內容簡介
我們通常所說的人文精神、人文主義、人本主義、人道主義，在英文中都是同一個詞humanism。西學東漸，西方humanism傳統(tǒng)進入中國。當時的學人有將其譯作人道主義的，有譯作人文主義的，也有譯作人本主義的。這些翻譯方式一直延續(xù)到今天，國人依然沿用這三種方式表述humanism。
所謂人文主義，*初以拉丁文形式humanismus出現(xiàn)，英文表達為humanism。拉丁文humanismus是humanus加后綴一ismus構成。Humanus意為“人的”、“人類的”、“人性的”，派生意義為“仁慈的”、“和氣的”、“溫柔的”、“友好的”。再進一步的意義為“有教養(yǎng)的”、“有知識的”。*基本的意義為“人”或者“人的”。在拉丁文huma－nus一詞后面加后綴－ismus，或是英文human后面加－ism是“……主義”。human－is－
mus，hllman－ism直譯是“人主義”、“人的主義”。
中外人文精神研究-(第一輯) 目錄
前言
中華精氣神
點擊儒釋道
“虛心涵泳”的境域含義與前提——再思賀麟先生所闡發(fā)的朱子直覺方法
《老子》“小國寡民”章及老學若干基礎性問題辨析
適偶自然——對王充政治思想的思考
佛教平等觀在中國的歷史發(fā)展
近代廣角
近代中國人對于“人”的認知
試述中華文化的精神風格
中華精神與“道德性的人文主義”
魯迅思想中的人性問題
自然、活潑、活水似流了去的生命觀——梁漱溟生命觀的解讀
西洋精華
大師視野
伊拉斯謨的政治倫理和教育理想——讀《論基督君主的教育》
文明何以腐蝕道德——讀盧梭的《論科學與藝術》
海德格爾與索福克勒索的“人觀”
薩特論自由：痛苦的被迫
黑暗：“在”而不“是”的非“意向性”——“指非指”問題
羅爾斯的正義論和平等觀
鳥瞰科學人文
曾經的醫(yī)學人文精神與未競的人道主義——疾病
文化現(xiàn)象學圖式的人文語言
當性碰上道德
達爾文進化論的人文價值
暢想俄羅斯
雖敗猶榮——俄國民粹主義的人道主義思想
論俄羅斯哲學的理想性思維
永遠的馬克思
馬克思人文精神論略
和而不同：全球化背景下的人文價值取向
理性消費的人文價值
海外飛鴻
儒家人道主義與有根的全球哲學：德性倫理學與格勞修斯的挑戰(zhàn)
莊子思想的未來價值
日本環(huán)境思想的淵源探究——以安藤昌益和田中正造為中心
關于人道主義和法國人道主義
中華精氣神
點擊儒釋道
“虛心涵泳”的境域含義與前提——再思賀麟先生所闡發(fā)的朱子直覺方法
《老子》“小國寡民”章及老學若干基礎性問題辨析
適偶自然——對王充政治思想的思考
佛教平等觀在中國的歷史發(fā)展
近代廣角
近代中國人對于“人”的認知
試述中華文化的精神風格
中華精神與“道德性的人文主義”
魯迅思想中的人性問題
自然、活潑、活水似流了去的生命觀——梁漱溟生命觀的解讀
西洋精華
大師視野
伊拉斯謨的政治倫理和教育理想——讀《論基督君主的教育》
文明何以腐蝕道德——讀盧梭的《論科學與藝術》
海德格爾與索福克勒索的“人觀”
薩特論自由：痛苦的被迫
黑暗：“在”而不“是”的非“意向性”——“指非指”問題
羅爾斯的正義論和平等觀
鳥瞰科學人文
曾經的醫(yī)學人文精神與未競的人道主義——疾病
文化現(xiàn)象學圖式的人文語言
當性碰上道德
達爾文進化論的人文價值
暢想俄羅斯
雖敗猶榮——俄國民粹主義的人道主義思想
論俄羅斯哲學的理想性思維
永遠的馬克思
馬克思人文精神論略
和而不同：全球化背景下的人文價值取向
理性消費的人文價值
海外飛鴻
儒家人道主義與有根的全球哲學：德性倫理學與格勞修斯的挑戰(zhàn)
莊子思想的未來價值
日本環(huán)境思想的淵源探究——以安藤昌益和田中正造為中心
關于人道主義和法國人道主義
展開全部
中外人文精神研究-(第一輯) 節(jié)選
“虛心涵泳”的境域含義與前提——再思賀麟先生所闡發(fā)的朱子直覺方法
張祥龍 北京大學哲學系暨外國哲學研究所：
“宋儒的思想方法”（約寫于20世紀20年代）在賀麟先生的著作中占有一個特殊地位，因為它闡發(fā)的直覺方法與賀先生一生用力*多的辯證法很不一樣，但其中包含的睿見實乃賀先生對現(xiàn)代中國哲學，尤其是新儒家的一個獨特貢獻。關于它，我10年前曾在一文中提及，①于今再讀賀先生的這篇文章，又有新獲，擇其大端草錄于下。
不少現(xiàn)代中國哲學家（比如馮友蘭）否認或完全沒有意識到直覺可能是一種思想方法。與之相左，賀先生在此文中明確標出直覺乃一重要的思想方法和哲學方法。所言及者主要是陸象山的反省式的回復本心的直覺法和朱熹的格物窮理的直覺法。講到后者，賀先生認為，“他的直覺法可以‘虛心涵泳，切己體察’八字括之”。②這八個字，原是朱熹教人的讀書方法：“學者讀書要斂身正坐，緩視微吟，虛心涵泳，切己體察。”③賀先生用它來表達朱子的直覺法，可謂獨具慧眼，頗有現(xiàn)象學運動中發(fā)展出的解釋學（Hermeneutik）的見地。
由胡塞爾開創(chuàng)的當代現(xiàn)象學極其看重“直觀”（Anschauung）在認識論上的原本地位，不過它在胡塞爾本人那里主要指感知直觀，至多加上奠基于感知之上的想象。后來海德格爾和伽達默爾則不認為這種對象化的感知直觀是*原本的，因為它們總已經暗中受到了邊緣視域（Horizont）的引導。其實胡塞爾在受到詹姆士的“意識流”的影響之后已提出了邊緣域的思想，但在他那里，邊緣域還受制于意向對象和先驗的主體性這樣兩個收斂極。……
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