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變異的思想 版權(quán)信息
- ISBN：9787206054044
- 條形碼：9787206054044 ; 978-7-206-05404-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
變異的思想 本書特色
本書為“西方哲學(xué)理論與實(shí)踐書系”中的一本。本書共分獻(xiàn)給德里達(dá)、思想的共通體、開端的解構(gòu)以及漢語(yǔ)思想的變異四部分，主要內(nèi)容包括愛與共通體，否定的共通體，唯一神論的解構(gòu)，基督教的解構(gòu)，抹去亞瑪力：記得與德里達(dá)和圣經(jīng)傳統(tǒng)一道遺忘，代替的“主體”與以撒的“捆綁”，觸感神學(xué)，論幻象，筷子吃筷子：陳洲的“筷子——梯子”等內(nèi)容。
變異的思想 內(nèi)容簡(jiǎn)介
或者說(shuō)，變異的思想不是為某個(gè)學(xué)派、某種主義和理論、某種宗教教義辯護(hù)，而是試圖在變異的書寫中，讓傳統(tǒng)文本把自己帶往未知的對(duì)方，敝開一個(gè)新的未來(lái)，或者說(shuō)，是我們自己的探索和追問(wèn)把傳統(tǒng)的文本帶往它未知的對(duì)方。變異的書寫是形成生命個(gè)體的書寫——不可能書寫的書寫，并以此來(lái)召喚未來(lái)的漢語(yǔ)思想。
本書為“西方哲學(xué)理論與實(shí)踐書系”中的一本。本書共分獻(xiàn)給德里達(dá)、思想的共通體、開端的解構(gòu)以及漢語(yǔ)思想的變異四部分，主要內(nèi)容包括愛與共通體，否定的共通體，唯一神論的解構(gòu)，基督教的解構(gòu)，抹去亞瑪力：記得與德里達(dá)和圣經(jīng)傳統(tǒng)一道遺忘，代替的“主體”與以撒的“捆綁”，觸感神學(xué)，論幻象，筷子吃筷子：陳洲的“筷子——梯子”等內(nèi)容。
變異的思想 目錄
編者序
獻(xiàn)給德里達(dá)
一、整全他者
二、感謝（歸給）雅克·德里達(dá) 莫舅
三、德里達(dá)，向你致敬，向我們要成為的盲者致敬
四、留步，過(guò)來(lái)
思想的共通體
一、愛與共通體
二、否定的共通體
開端的解構(gòu)
一、唯一神論的解構(gòu)
二、基督教的解構(gòu)
三、尼采：一顆心的經(jīng)驗(yàn)
四、抹去亞瑪力：記得與德里達(dá)和圣經(jīng)傳統(tǒng)一道遺忘
五、在譜系學(xué)與童貞女生子之間：本源與本源性在《馬太福音》
漢語(yǔ)思想的變異
一、代替的“主體”與以撒的“捆綁”
二、觸感神學(xué)
三、“一無(wú)所剩”：莊子《逍遙游》的無(wú)余書寫
四、論幻象
五、筷子吃筷子：陳洲的“筷子——梯子”
六、劉小東的“燒耗子”：表皮的事件和生命煎熬的形象
獻(xiàn)給德里達(dá)
一、整全他者
二、感謝（歸給）雅克·德里達(dá) 莫舅
三、德里達(dá)，向你致敬，向我們要成為的盲者致敬
四、留步，過(guò)來(lái)
思想的共通體
一、愛與共通體
二、否定的共通體
開端的解構(gòu)
一、唯一神論的解構(gòu)
二、基督教的解構(gòu)
三、尼采：一顆心的經(jīng)驗(yàn)
四、抹去亞瑪力：記得與德里達(dá)和圣經(jīng)傳統(tǒng)一道遺忘
五、在譜系學(xué)與童貞女生子之間：本源與本源性在《馬太福音》
漢語(yǔ)思想的變異
一、代替的“主體”與以撒的“捆綁”
二、觸感神學(xué)
三、“一無(wú)所剩”：莊子《逍遙游》的無(wú)余書寫
四、論幻象
五、筷子吃筷子：陳洲的“筷子——梯子”
六、劉小東的“燒耗子”：表皮的事件和生命煎熬的形象
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變異的思想 節(jié)選
2．過(guò)去一時(shí)間（Le passe—temps）
哲學(xué)之為失敗，乃是對(duì)不可能在場(chǎng)的背叛。西方的形而上學(xué)——或許是我們整個(gè)歐洲的歷史——通過(guò)被德里達(dá)所拆解或解構(gòu)了的概念工具，是對(duì)在場(chǎng)的奠基和保存：理念自身奠的基礎(chǔ)，所有那些與經(jīng)驗(yàn)自身相關(guān)東西的基礎(chǔ)，這就是說(shuō)，存在按照建筑術(shù)圍繞某個(gè)所帶入的基礎(chǔ)而顯現(xiàn)，自身建構(gòu)的可感世界的顯現(xiàn)，或如人們所言，能夠?yàn)橄闰?yàn)感知而建構(gòu)自身的基礎(chǔ)。現(xiàn)在的在場(chǎng)、聚集、共時(shí)性也是如此。不要任其散亂！不要失去任何東西！保持住一切你所有的（／專有的：en propre）！在邊界和家舍的院墻之后，歐洲人民的安全確保住他們的財(cái)產(chǎn)（Eigenheit產(chǎn)生了Eigentum）①，這不是形而上學(xué)思想的社會(huì)性條件，而是此類思想之籌劃。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)籌劃是不可能的，一直被推遲——未來(lái)的彌賽亞作為現(xiàn)在的彌賽亞而處于缺失之中。《聲音與現(xiàn)象》斷然指責(zé)了形而上學(xué)的在場(chǎng)假象，這個(gè)由傾聽自身的聲音而獲得的假象：在場(chǎng)和在自我意識(shí)之中擁有統(tǒng)一。假象或幻想，但是在存在者論的幻想和顯現(xiàn)之先，也先于現(xiàn)實(shí)和幻覺之問(wèn)的區(qū)分。所有的唯物主義都帶有這個(gè)標(biāo)記，如同所有的唯心主義那樣。……
商品評(píng)論(14條)
- 主題：這套書值得看看
變異是趨勢(shì)、是絕對(duì)的，問(wèn)題在于我們總做著傻事或者過(guò)于聰明的解釋，還原經(jīng)典的本源是我們每一代人的責(zé)任和義務(wù)。
- 主題：很好的一套書
解構(gòu)對(duì)傳統(tǒng)或各種文化經(jīng)典和傳統(tǒng)的解釋，不是要從經(jīng)典到解釋。不是從經(jīng)典到經(jīng)典或到什么偽經(jīng)典，而是把經(jīng)典帶往原初的問(wèn)題，帶往它最初還未發(fā)生的視域，因而經(jīng)典都還原為文本，通過(guò)回應(yīng)我們時(shí)代的新問(wèn)題，消除人類的等級(jí)觀。
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