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活出最侍狀態-(新版) 版權信息
- ISBN：9787811242829
- 條形碼：9787811242829 ; 978-7-81124-282-9
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
活出最侍狀態-(新版) 本書特色
所謂自我實現，簡單說來就是在對環
境積極適應的前提下，個體自身潛能
的充分發揮以及個體人生價值的充分
實現，并在這個過程中同時有利于他
人甚至社會。
我們有沒有可能追求一種人生，能夠
把可以缺少和可以避免的不樂意的狀
態減少到*低，而有益的*佳狀態增
加到*高?有，這種人生就是自我實
現者的人生。
高峰體驗是人的終極體驗，也是自我
實現的一種標志。經歷了高峰體驗的
人，都會產生一種人生是值得一過的
感覺。
活出最侍狀態-(新版) 節選
：什么是“全人心理學”?
研究心理學已經二十多年，很想用一個術語來代表自己的研究傾向
和理念。“人本心理學”?“后人本心理學”(Transpersonal Psychology)?
都不合適。人本心理學和后人本心理學是對我影響*大的兩個心理學
流派，但它們加起來似乎也難以表盡我對心理學的感覺。人本心理學和
后人本心理學是我重要的思想來源，但這并不是說我的思想完全可以用
現有的人本心理學和后人本心理學來概括。暫且采用“全人心理學”罷。
“全人心理學”這一漢語提法較好地體現了人本心理學和后人本心
理學的精髓，即人的全面發展和從更廣闊的系統來看人。著名心理學大
師肯·威爾伯在2001年出版了新書《整合心理學二》(Integral Psychol—
ogy)。“全人心理學”這一術語可以看成是對他的某些心理學思想的回
應。“全人心理學”是以充分開發人的潛能，促進入的不斷成長和全面發
展為宗旨的心理學。
我提出“全人心理學”的概念之后，有了一定影響，得到了一些反饋，
也讓人產生了一些思考和疑問。為了讓讀者更清晰地了解這一概念，在
這里對它的一些核心概念做一些概括：究竟何謂“全人心理學”?為什么
要提出這一概念?它有什么用處?
我采用“全人心理學”這一術語，并不意味著我想創立一種新的心理
學流派。使用這一術語，主要是為了更好地表達我自己對心理學研究和
心理學運用的價值取向，是想有一些比其他“體系化”了的心理學更加基
礎、更加深入的思考。
“全人心理學”有一個核心的價值理念：
就我自己來說，研究人本心理學、后人本心理學要多一些，但我對精
神分析、行為主義心理學照樣有較強烈的興趣。我贊成可以在理論上整
合心理學上所有重要的思潮，包括行為主義心理學、弗洛伊德心理學、人
本心理學、后人本心理學等四種思潮。
我們無法學習所有的心理學，但我們可以有一種相對更佳的對待心
理學的態度。其實，“全人心理學”的核心理念也就是這種態度，理解了
它，也就解決了許多困惑。心理學理論，尤其是心理治療理論，是心理學
家研究的結果，同時也是心理狀態、價值觀的體現。“全人心理學”體現
了我的心理學觀。
歌德在《浮士德二》中講述了一個寓意非常深刻的故事：魔鬼靡非斯特
和浮士德打賭，假如浮士德說出了“太美了，請停一下吧!”那么他的靈魂
就輸給了魔鬼靡非斯特。歌德借此表達人類有一種永不滿足，不斷進取
的精神。所謂“請停一下”，就是想背離宇宙的“大精神”(sprit)，終止時
間與生命的流動，終止創造性。
與宇宙的“大精神”保持一致，就是“全人心理學”的核心理念——崇
尚創造，避免執著。應該說，這也是世界常青哲學的精髓之一。
有鑒于此，“全人心理學”強調自己只是對待心理學的一種態度、一
種價值取向，而并不是心理學的一種流派。它尊重任何一種心理學的流
派，但并不在意自己是不是一種流派。它不排斥任何有用的心理學理論
和方法，但反對過分夸大任何一種心理學理論和方法的作用。它不反對
心理學可以有自然形成的“主流”，但并不欣賞任何刻意聲稱自己是主流
的心理學理論和方法。它具有*大限度的開放性。很簡單，當人們想要
夸大某種心理學理論和方法的時候，他就相當于浮士德說“太美了，請停
一下吧!”，那么他的靈魂也就輸給了魔鬼靡非斯特。
那么，“全人心理學”的治療方法應該是什么呢?它與各種各樣的治
療方法有什么關系?佛教講“八萬四千法門”，這可以理解為是說方法有
八萬四千個，不是強調具體數字，而是講法門是不可窮盡的，不斷發
展的。
常言道，“不管黑貓白貓，抓住耗子就是好貓。”全人心理學非常欣賞
這句話。它尊重任何流派的任何方法，樂于從任何流派的任何方法中吸
取養料，但不迷信任何一種流派和方法。不管有什么背景，不管聲稱受
了什么訓練，能“抓老鼠”是檢驗真理的唯一標準。還應該注意的是，沒
有什么貓能夠保證自己一輩子都是好貓，因為“道高一尺，魔高一丈。”老
鼠在變異，老鼠越來越聰明。今天你抓住了老鼠，如果不進步，再過幾個
月難保還能抓住。
羅杰斯關于“美好人生”((Good Ufe)的理念也體現了這種精神。他
認為：
1．美好人生是一個發展的過程，而不是一種固定狀態。
2．美好人生是一種趨勢(Direction)，而不是一個一次達到的目
的地。
或許他的這一看法，恰似佛教的“無所住而生其心”、“活在當下”，至
少我們可以說他表達了常人身上類似的主觀體驗。值得注意的是，這種
感悟是世界常青哲學的共識，并非只是佛教才有。
“美好人生”是一種放下執著后的心靈自由，不是一種可以固定下來
的、絕對的自由。我理解這正是佛教所說的“空”。“活在當下”這個概念
也非常好。羅杰斯的思想在這里與佛教的思想達成了一致。凡是活在
當下的，就是流動的、時時常新的、破除執著的、擯棄妄念的。而如果我
們想把這一過程固定下來，它就變成了執著或者妄念，因為它已經僵化、
停滯。
只要有這種態度和精神，并且持之以恒地學習和成長，從事心理治
療，就能夠產生一種大自信：只要當事人的神志是清楚的，總能夠幫助他
解決任何問題。沒有不能夠突破的心理障礙，除非你自己的心中有障
礙。咨詢師要努力做到，當“魔高一丈”之時，自己所體悟的“道”又高了
一尺……
我提出“全人心理學”，是希望以更加開放、廣闊的心態理解人性，我
贊同后人本心理學的看法，認為人有四種性質：物質性、動物性、人性、靈
性。靈性的開發是人的潛能的深度開發，只有通過靈性的開發，人的潛
能才能夠得到全面的發揮。靈性的開發與人的其他性質并不沖突，人通
過不斷整合自身的能量越來越向“全人”接近。
什么是“全人”?簡單地說，是指全面發展的人，或者潛能得到充分
發揮的人。再具體一點說，做到下面任何一條，都可以稱為“全人”：
1．健康可以分三種：身體健康、心理健康、靈性健康。所謂“全人”就
是具有“身、心、靈”整合的“大健康”的人。
2．人有兩次出生：**次是經由自己父母的出生；第二次是經由自
己的出生(人格)。所謂“全人”就是完成了第二次出生的人。
3．人有四種死亡：“生物學死亡”、“社會學死亡”、“人本心理學死
亡”、“后人本心理學死亡”。所謂“全人”就是超越了這四種死亡的人。
4．人的心理素質至關重要。心理素質問題可以從多種角度來理解，
其中一種可以用智慧力、情感力、意志力，即人格三要素來概括。所謂
“全人”就是人格三要素平衡發展，得到*大限度發揮的人。
5．在人的動力結構上可以把馬斯洛需要層次論的五個層次擴展為
七個層次，在生理需要、安全需要、歸屬需要、自尊需要、自我實現需要之
上再加上“自我超越需要”、“大我實現需要”。人的需要滿足的優勢，應
該至少發展為自我實現需要、自我超越需要的優勢。人能夠達到的能量
*暢通的狀態是大我實現。所謂“全人”就是“大我實現需要”已經開始
支配其行為的人。
6．人有兩種基本的生存狀態：獨處與交往。獨處狀態可以分為三
種：匱乏性獨處；維持性獨處；充實性獨處。交往狀態也可以分為三種：
糾纏性交往、維持性交往、通心性交往。所謂“全人”就是獨處時有*多
的充實獨處，交往時有*多的通心交往的人。
以上理念有的并非我首先提出，但我對它們的詮釋，有的則是我在
研究心理學和實踐過程中的原創，有我自己的發揮。
與上述理念相應，我認為心理咨詢*根本的作用是幫助人們成長，
沒有人是完美無缺的人，在這個意義上，可以說“人人需要心理咨詢”。
另外，成長以及成為一個“全人”，是一個連續不斷的過程，在這個意義上
“人人可以終身成長”。
“全人心理學·心靈成長工作坊”自2003年推出，迄今已經在全國
16座城市舉辦100多個工作坊。在幫助人的實踐上，已經可以做到潛能
的深度開發，可以把一個有嚴重心理問題的人，引導為有新生的感覺，活
得更加舒暢的人，走向“身、心、靈”的“大健康”。而對于那些本來狀態就
不錯的人，也可以幫助他們發現自己的盲點，更上一層樓。
另外，我在心理咨詢、心理治療的實踐中，越來越認識到一個概念的
重要性。這就是“通心”。“通心”可以是解決人際關系煩惱*根本的途
徑，也很可能是一個有深遠價值的概念。“通心”的理論和實踐，已經成
為全人心理學的一個特色。
前言
自我實現：21世紀中國人的人生主題
“落后”，應該不僅是指經濟發展的落后，而且包括人格發展的落
后。“落后”，即使暫時不挨打，也意味著我們在需要滿足、潛能發揮
上長期處于不利地位。這種人格發展的落后，也反過來制約經濟的
發展。
一．活出自己的*佳狀態了嗎?
二．中國人人格發展的新熱點
三．自我實現型人格的典型特征
你是一顆行星繞著太陽
我是一顆彗星四處游蕩
不在同一個軌道上運行
卻在同樣的燃燒中呼嘯
宇宙茫茫，隔斷了多少希望
銀河浩瀚，隱含了多少能量
該相撞的終歸要相撞
一萬年，只為一瞬的輝煌
——作者：《贊蘇梅克·列維9號彗星與木星相撞二》
一．活出自己的*佳狀態了嗎?
歷史剛剛進入21世紀，中國人就遇見一連串大事：申奧成功、加
入wTO，還有“9·11”等事件所引發的國際形勢的風云變幻。
閉關自守的時代已經一去不復返了，中國人的心靈正在受到空
前的沖擊。即使是平時得過且過、鮮有激情的人，平時活得索然寡
味、味如雞肋的人，此時也多多少少開始興奮起來了。
你時常考慮自我實現的問題嗎?至少，你想到過自我實現的問
題嗎?我想，答案應該是肯定的。在你翻開本書時，多半就有類似的
意圖。也許，你并不使用“自我實現"這個詞語，但至少你在不斷地尋
求著你的*佳狀態。
無論你現在處于人生的哪一個階段，你都需要考慮如何進一步
發展，如何搞好工作?如何搞好學習?是否變換職業?怎樣豐富生
活?怎樣更多地發揮潛力?怎樣讓日子過得更有意義?——其實，
當你在考慮這些問題之時，你就是在和自我實現打交道了。
大千世界，蕓蕓眾生。但是，無論個體如何微不足道，生命屬于
每個人只有一次，它具有不可替換的獨一無二性，誰不愿意這唯一的
一生過得更美好、更有意義?
讓我們在忙忙碌碌中靜下心來，喚醒我們沉睡的生命意識，捫心
自問：
活出自己的*佳狀態了嗎?!
二．中國人人格發展的新熱點
當你考慮自己的發展和自我實現問題時，首當其沖地就需要對
自己在社會上的位置，自己在人生中處于什么階段等有一個認識。
這就有必要從宏觀的角度，對中國人的人格狀況有一個了解。
在歷史已經進入21世紀的時候，中國人的人格是怎樣一種狀
況呢?
1986年，我曾經對中國人的人格發展發表過這樣的看法：中國人
的人格正在發生轉化，轉化的趨勢是普遍人格從歸屬型轉向自尊型。
自尊型人格典型的特征主要是：
積極進取的人生態度；
獨立自主的人權意識；
爭強好勝的競爭精神；
惜時如金的效率觀念；
平等互利的合作習慣。
我還認為，決定這種轉化的*重要的因素是經濟結構的變化，市
場經濟發展完善的過程，也就是普遍人格從歸屬型轉化為自尊型的
過程。自尊型人格的增加，也反過來促進市場經濟的成熟。當時，這
一觀點曾被多家報刊競相轉載。
所謂“自尊型人格”、“歸屬型人格”這種說法，是我以馬斯洛的需
要層次論為參考構架起來，對人格所作的一種劃分。在一定時期內，
在生存、安全、歸屬、自尊和自我實現五種基本需要中，一個人的需要
滿足狀況是哪一種基本需要占優勢，或者哪一種基本需要支配其行
為的時間*多，就可以說他屬于哪一種人格。這樣，人類的人格就可
以簡單地劃分成五種，即“生存型人格”、“安全型人格”、“歸屬型人
格”、“自尊型人格”和“自我實現型人格”。
所謂歸屬型人格，是指人的*低層次的生理需要、安全需要有了
一定的滿足后，歸屬需要開始占優勢，并在相當長的時間內支配人的
行為的人格。歸屬型人格的典型特征是：安于現狀，缺乏進取，以建
立家庭、繁衍后代為人生*后和*高的歸屬。
所謂自尊型人格，是指生存、安全、歸屬這三種基本需要都有了
一定的滿足，自尊需要已經開始占優勢，并在相當長的時間內支配人
的行為的人格。這種人格具有積極進取的人生態度，要求在社會上
有自己的位置，要求更多地實現自身的價值。
我認為，這種劃分盡管相當簡略、籠統，但卻便于宏觀地觀察社
會群體人格的分布狀態和發展趨勢，便于分析不同類型人格的動力
結構。
10多年過去了，中國社會有了很大的變化，中國人的人格發展又
有什么新的動向呢?中國人的人格一直在發生轉化，包括繼續進行
從歸屬型向自尊型這種重要的轉化。但如果說1979年起的改革開放
使這種轉化逐漸形成了一定規模的話，那么1992年鄧小平“南巡”講
話以后，這種普遍人格轉化的趨勢，又被大大地強化了。在這一過程
中，中國人自尊需要的潛能大量釋放，在這種情況下，競爭加劇，生活
節奏變快，社會流動開始頻繁。在*近幾年，中國人的人格發展出現
了新的勢態，中國人的人格發展正在形成一個新的熱點，這就是“自
我實現”。
這些以自我實現為自己生命主題的人，他們是一些已有相當自
身價值實現感的人。在他們之中，所占比例較大的有企業家、廣大
“白領”階層、知識分子群體，以及演藝界、體育界、媒體人士等等。這
樣一些人也是正在活出自己*佳狀態的人。
進入21世紀以后，中國人的人格將發生什么變化呢?我認為，
“全球化”正在成為促使中國人人格轉化的催化劑。中國人人格發展
的大趨勢正在加速進行，多數處于從歸屬型人格向自尊型人格轉化
的“邊緣人"將繼續完成這種轉化；少數經受不住競爭的激烈與殘酷
的“邊緣人”，也許會倒退到歸屬型人格的水平；一些已經完成自尊型
人格轉化的人，則面臨一個新的課題，這就是“潛能的充分發揮”，也
就是自我實現。
當歷史進入21世紀的時候，“自我實現型人格”在中國將形成越
來越大的群體規模，“自我實現”在中國**次有了實際的普遍意義。
三．自我實現型人格的典型特征
稍微留意一下，任何人都可以在社會上，甚至就在自己的身邊觀
察到一些變化。
例如，現在的人無疑是比以前更忙碌，時間觀念更強了。但在另
一方面，“平常心”、“放松”、“心理平衡”、“戰勝自我”、“超越自我”等
卻反而成了使用頻率很高的詞語。社會流行用語的這種動向，微妙
地反映了社會上人格的一種變化。
“平常心’’這個*初出自于禪宗的詞，長期以來，在很多情況下都
是文人用于在官場上失意后的解嘲，其人格往往帶有從自尊型向歸
屬型倒退的意味。另外，也是在經歷了殘酷的競爭和艱難的爭斗之
后，一種對平靜的、安全的狀態的懷念和肯定。而現在的情況卻有所
不同了，它的使用，更多的帶有一種新的含義，即以穩定、沉著的心態
面對激烈的競爭，使自己的潛能得到正常發揮。在某些情況下，它則
是指一種平和、超越的人格境界，即經過了艱苦卓絕的攀登之后，站
在山峰上俯瞰大地的心境。
四．平常心不能夠孤立地來看
對于正在從歸屬型人格向自尊型人格轉化的人來說，更重要的
是強調事業心。而對于正在從自尊型人格向自我實現型人格轉化的
人來說，已經有了強烈的事業心，更重要的是用平常心來平衡事
業心。
事業心與平常心之間的平衡與融合，正是自我實現型人格的典
型特征之一。
你自己有沒有積極的關于“平常心”的體驗呢?我相信，當你面
臨任何重大事情的時候，你都會感到“平常心”問題的重要。
自尊型人格與自我實現型人格在一個連續統一體中，自我實現
型人格是在自尊型人格的基礎上發展起來的，如果對自我實現型人
格的特征進行概括，除了上述自尊型人格的五個主要典型特征表現
得更加充分以外，自我實現型人格還應該加上一條：“順其自然的超
越心態”。
這樣，自我實現型人格的典型特征就可以概括為： ’
積極進取的人生態度；
獨立自主的人權意識；
爭強好勝的競爭精神；
惜時如金的效率觀念；
平等互利的合作習慣；
順其自然的超越心態。
在人類社會中存在的競爭，從心理學的角度來觀察，也可以看成
是人與人之間需要滿足的競爭、人格發展的競爭。這種競爭在自尊
型人格大量出現的時候*為激烈。隨著社會的進一步發展，我們還
將激烈地體驗這種競爭。
人與人之間需要滿足的競爭也通過國家與國家之間的關系表現
出來。由于資源的有限與匱乏，在人類成員尚未普遍進入自我實現
之前，在誰更先進入自我實現的問題上，存在著激烈的甚至是殘酷的
競爭和利益沖突。
我們常說“落后就要挨打"。這句話實際上沒有充分道出“落后”
的可怕。“ 落后”，不僅是指經濟發展的落后，而且也包括人格發展的
落后。“ 落后”，即使暫時不挨打，也意味著我們在需要滿足、潛能發
揮上長期處于不利地位。這種人格發展的落后，也會反過來制約經
濟的發展。
我相信，歷史將不會辜負中國人的期望，隨著中國經濟、社會的
持續發展，自我實現即將成為中國人21世紀生活的主題。我們應該
加速這個進程。中國自我實現的人越多，越有利于促進中國社會、經
濟的發展。
第-I-二章體ill與自我實現
體育比賽不僅是技術、體能等的較量，也是心理素質、人格狀態
的較量。
——作者
一．自我實現與金牌
二．世界拳王爭霸賽
三．太極拳與大健康
四．冬泳與高峰tirol
一．自我實現與金牌
在重大比賽期間，我們常常可以觀察到這樣的現象，一些賽前估計穩拿金
牌的選手敗下陣來，一些賽前不是特別引人注目的選手卻出乎意料地拿了金
牌。金牌的奧秘何在?從馬斯洛心理學的角度，可以用自我實現理論提供一個
解釋。
在亞特蘭大奧運會上，我國著名游泳選手樂靖宜首先取得了100米自由泳
的金牌。她的50米自由泳比100米自由泳更有實力，人們都期望她再拿一塊
金牌。但是，幾天之后，她卻在50米決賽中敗給了美國選手，屈居亞軍。從獎
牌的角度來看，一金一銀，理所當然應是勝利者。賽后，樂靖宜也正是這樣回答
記者們的質疑：“我畢竟拿到了100米金牌……”然而，從馬斯洛心理學的角度
來看，她卻是一位拿了金牌的失敗者。之所以這么說，是因為她并沒有善始善
終地表現出自己應有的水平，發揮出實際的潛能。按理說，她的50米自由泳是
比100米自由泳更好的強項，然而，她卻在50米自由泳決賽時比100米自由泳
游得更差。
按照人本心理學理論，一個在比賽中達到了自我實現境界的人，才算是真
正的勝利者。自我實現的運動員不一定是拿冠軍的運動員，例如，也正是在亞
特蘭大奧運會上，蔣承稷盡管只得了兩個第四名，他卻是自我實現意義上的勝
利者。因為他超越、突破了自己，充分發揮了自己的潛能，游出了我國選手在這
個項目上*好的成績。相反，那些拿了冠軍的運動員卻并不一定都達到了自我
實現的境界。這種說法多少與一般人的理解有些差異。
馬斯洛心理學區分了兩種不同意義的創造力，一種是天才的創造力，一種
是自我實現的創造力。前者更多地與遺傳有關，后者更多地與人格有關。前者
的突破以人類為標準，后者的突破以自身為標準。前者的發揮與基本需要的滿
足關系較小，后者與基本需要滿足狀況的關系密切。前者主要是指藝術家、科
學家、運動員等專業人員，后者則不受職業與領域的限制。正如馬斯洛所說一
位家庭婦女也可以表現出創造力，“**流的菜湯比第二流的繪畫更具有創造
性。”正是由于這種區別，泰森天生一副拳擊家體格，一般人哪怕付出十倍、百倍
的精力訓練，也休想與他較量。然而，無論誰學習拳擊，乃至從事任何一項活
動，卻都可以取得超越自我的進步，達到自我實現的境界。
關于自我實現的創造力，有一句格言可以貼切地表達其含義：“駝負千斤，
蟻馱一粒。”蟻馱之小，駱負之大，不可同日而語。但是，螞蟻能背起遠超過自己
體重的米粒，已算是充分發揮了自己的潛力。
體育比賽不僅是技術、體能等的較量，也是心理素質、人格狀態的較量。強
者相遇，誰放松誰就更容易取勝，誰有一顆平常心，誰就更能發揮水平。
在樂靖宜拿了100米自由泳金牌后，游泳隊做出了讓她放棄4×50米混合
接力的決定，以便全力備戰50米自由泳。這一決定現在看來值得商量。100米
決賽后，離50米決賽還有好幾天時間，期間參加一次4×50米，應該說在體力
上不會造成太大影響。然而，讓她放棄這次比賽，實際上是強化了她參加50米
自由泳決賽的緊張心理，使她難以保持一顆平常心。
國家體委科研所比賽后根據運動圖像分析系統發現，在50米自由泳決賽
過程中，前30米樂靖宜劃水的頻率高達每分鐘63次，速度僅為每秒1．8米，而
美國選手范黛克劃水的頻率為每分鐘61次，比樂靖宜少2次，但速度亦達到了
每秒鐘l_8米。*后20米樂靖宜劃水的頻率降到每分鐘61次，速度卻達到了
每秒鐘1．9米，而美國選手劃水頻率增加至62次，速度亦達到了1．9米。’這說
明了什么?這說明樂靖宜太想拿這塊金牌了，過分的心理緊張造成了技術的破
壞，在頭30米，頻率加快了，速度卻快不了。
當然，樂靖宜出發技術好，她痛失50米金牌，與*后觸臂一剎那的技術也
有關系，但可以肯定地說，如果她能保持一顆平常心，這塊金牌則非她莫屬。
賽后，樂靖宜對記者說，一直到*后10米，她感覺她還是**名……這正
好印證了在比賽過程中她的自我意識很強，一直在想著拿冠軍。與此形成對
照，美國選手則說，在比賽過程中，她根本不想別的，只是一心往前沖。
大凡有資格參加奧運者，都已有很強的事業心，他們能否取勝的關鍵在于，
有沒有平常心與之協調平衡。自我實現者的一個重要特征，就是兩歧化的現象
常已經消失，在一般人那里是彼此對立、沖突的東西，在他們身上卻可以變得和
諧統一，事業心與平常心也一樣，它們協同作用，猶如鷹之雙翼，可借以翱翔天
空。而對于一般人，卻常有可能走極端，要么事業心過強，缺乏平常心，造成人
格膨脹，要么平常心過強，缺乏事業心，造成人格萎縮。
達到自我實現境界者，在比賽中能做到既興奮又放松，注意力集中在技術
動作上，對此，馬斯洛稱之為“以問題為中心”。缺乏平常心者，在比賽中隨時可
能有分散注意的自我意識的干擾，更有甚者，則往往由于患得患失的心理過分
強烈，發揮完全失常，對此，馬斯洛稱之為“以自我為中心”。
在優秀運動員中，真正的遠遠超過平均水平的天才畢竟是少數，他們顯得
突出的原因主要在于身體條件良好，加上刻苦、科學的訓練，所以，在爭奪金牌
的激烈競爭中，就看誰能徹底擺脫“以自我為中心”了。“以自我為中心”，這是
一般人在各種場合中的常態。擺脫“以自我為中心”，則意味著戰勝自我、超越
自我，達到了自我實現的境界。
“以問題為中心”是一種非常重要的狀態，是自我實現的一個重要準則。它
不只適合于體育競技，也適合于各種表演、考試和一切競爭性行為。只有真正
以問題為中心，全身心地投入，才可能充分發揮潛能，贏得競爭。
自我實現不能保證每一個運動員都能拿到金牌，卻能保證他們都正常地發
揮水平。自我實現能夠保證那些應該拿到金牌的運動員拿到金牌，然而，拿到
金牌的運動員卻并非都是自我實現。這一類運動員還可以取得更好的成績，當
前他們之所以取勝，是因為他們的實力遠高于目前其他運動員。
活出最侍狀態-(新版) 作者簡介
p>許金聲，中國最早的人本心理學、
馬斯洛心理學、健康人格理論研究學者
之一 。中國最早的心理咨詢倡導者和實
踐者之一。現為北京市社會科學院應用
心理學研究中心執行主任、社會學所研
究員、院學術委員會委員。
1985年起在《心理學報》、 《心
理學動態》、 《光明日報》等發表關于
人本心理學、馬斯洛心理學的論文和介
紹文章共計150余篇。主要著作有《走
向人格新大陸》、《活出你的最佳狀
態》、 《人格三要素改變命運》、 《喚
醒大我》，譯著有馬斯洛的《動機與人
格》、 《自我實現的人》(譯文集)、
《洞察未來》， 愛德華·霍夫曼《馬斯
洛傳》等。
目前在學術上主攻心理學的第四思
潮——“后人本心理學”，同時構建自
己的心理學體系—
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