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包郵 荀子
作者：安小蘭 譯注
所屬叢書(shū)：
中華經(jīng)典藏書(shū)
開(kāi)本：
32
頁(yè)數(shù)：
285
讀者評(píng)分：4.9分8條評(píng)論
本類(lèi)榜單：哲學(xué)/宗教銷(xiāo)量榜
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荀子 版權(quán)信息
- ISBN：9787101059304
- 條形碼：9787101059304 ; 978-7-101-05930-4
- 裝幀：暫無(wú)
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
荀子 本書(shū)特色
“四書(shū)五經(jīng)”、諸子百家,經(jīng)典的價(jià)值和魅力在流光歲影里永不褪色,先賢圣哲的智慧光芒照耀著我們的現(xiàn)代生活。為在古代經(jīng)典與現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)間架起一座溝通的橋梁,我書(shū)局推出“中華經(jīng)典藏書(shū)書(shū)系”。
本套書(shū)系定位為傳統(tǒng)文化經(jīng)典的普及本,遴選中華文化中的經(jīng)典書(shū)目,加以注釋、翻譯,引領(lǐng)大家閱讀古代文化經(jīng)典。在編寫(xiě)中體現(xiàn)家庭藏書(shū)計(jì)劃的理念,依據(jù)市場(chǎng)需求分批出版,所推書(shū)目遵循從“基礎(chǔ)”到“拓展”的延伸,體現(xiàn)層級(jí)深入的理念,展現(xiàn)家庭藏書(shū)的層次。內(nèi)容遵從經(jīng)典,約請(qǐng)國(guó)內(nèi)古代文史哲領(lǐng)域的專(zhuān)家把關(guān),具有權(quán)威性;形式追求現(xiàn)代,采用雙色印制;全面照應(yīng)“經(jīng)典藏書(shū)”理念。
荀子 內(nèi)容簡(jiǎn)介
荀子是戰(zhàn)國(guó)末葉著名的思想家、文學(xué)家，也是先秦儒家思想的集大成者，他與孔子、孟子一起，被稱(chēng)為是先秦儒學(xué)*重要的三個(gè)人物。荀子本名況，又號(hào)荀卿（漢代人避漢宣帝諱，改稱(chēng)孫卿），趙國(guó)人，生卒年代已經(jīng)無(wú)考，大約在公元前298－公元前238年間。根據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他五十歲來(lái)到齊國(guó)，曾在齊襄王的稷下學(xué)宮講學(xué)，三為祭酒，后因被讒，到了楚國(guó)，被春申君用為蘭陵令。春申君死后被廢，失官家居逝世，葬在蘭陵。
荀子的思想資料主要保存在《荀子》一書(shū)中。起初，荀子的作品以單篇流傳，有三百二十三篇，西漢劉向校書(shū)的時(shí)候，將其整理校訂，編輯成書(shū)，定為三十二篇，十二卷，當(dāng)時(shí)稱(chēng)為《孫卿新書(shū)》。后來(lái)唐人楊驚為其作注，將其編為二十卷，才更名為《荀子》。這就是今天所看見(jiàn)的《荀子》。關(guān)于這本書(shū)的寫(xiě)作，據(jù)劉向《敘錄》記載應(yīng)該是茍子晚年在蘭陵時(shí)寫(xiě)的。“孫卿卒不用于世，老于蘭陵，疾濁世之政，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)乎巫祝，信機(jī)祥。鄙儒小拘如莊周等，又滑稽亂俗。于是推儒、墨、道德之行事，興壞序列，著數(shù)萬(wàn)言而卒”。但其實(shí)《荀子》一書(shū)，并非全部出自茍子本人。
本書(shū)以中華書(shū)局新編諸子集成本，清人王先謙《荀子集解》為底本，在注釋翻譯過(guò)程中，參考了前人和時(shí)賢的大量集解注釋及翻譯的著作，由于體例的限制，恕不一一注明。茍子其書(shū)，錯(cuò)訛難解之處頗多，脫誤不可讀處時(shí)或有之，本書(shū)在注釋和翻譯過(guò)程中，參閱、斟酌了諸家之說(shuō)，盡量擇其善者而從之，個(gè)別窒礙難通之處，不敢強(qiáng)解，則闕如。《王制》篇由張玉亮執(zhí)筆，由我修改潤(rùn)色。筆者學(xué)力有限，在注釋和翻譯方面也不可避免地會(huì)出現(xiàn)不當(dāng)或錯(cuò)訛之處，凡此，尚祈讀者批評(píng)指正。
荀子 目錄
勸學(xué)
修身
非相
非十二子
王制
天論
正論
禮論
樂(lè)論
解蔽
正名
性惡
修身
非相
非十二子
王制
天論
正論
禮論
樂(lè)論
解蔽
正名
性惡
展開(kāi)全部
荀子 節(jié)選
勸學(xué)
此為《荀子》開(kāi)篇之作，主旨在勸勉人努力學(xué)習(xí)。文章使用了大量比喻，說(shuō)明后天努力和學(xué)習(xí)的重要性，指出學(xué)習(xí)貴在鍥而不舍、長(zhǎng)期積累，用心專(zhuān)一，無(wú)所旁顧。需要注意的是，茍子之學(xué)，以禮為歸，他所論的學(xué)，并非我們今天所指的一般性學(xué)習(xí)的概念，而是指為士、為君子、為圣人之學(xué)。他特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之根本目的是為了積善成德，培養(yǎng)道德操守，涵育君子人格，所以他所說(shuō)的學(xué)習(xí)方法就是誦讀《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》等儒家經(jīng)典，并接近賢師益友。這也是貫穿在他全書(shū)中的一個(gè)觀點(diǎn)。文章詞藻豐富、比喻繁多，是《茍子》書(shū)中*美麗的篇章，也是*膾炙人口的篇章。
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，鞣以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
譯文：
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不能停止的。靛青從藍(lán)草中提取·卻比藍(lán)草的顏色更青。冰由水凝結(jié)而成，卻比水更寒冷。筆直的木材，合乎墨線的要求，如果把它煨烤，就可以彎成車(chē)輪·彎曲的程度能夠合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，這樣即使再暴曬，木材也不會(huì)再變直，原因就在于被加工過(guò)了。所以，木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)才能取直，刀劍經(jīng)過(guò)磨礪才能變得鋒利。君子廣泛地學(xué)習(xí)，每天多多反省自己，就會(huì)聰明智慧，行為沒(méi)有過(guò)錯(cuò)了。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。《詩(shī)》日：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
譯文：
所以，不登上高山，就不知道天有多高；不親臨深澗，就不知道地有多厚；不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問(wèn)有多么博大。吳國(guó)、越國(guó)、東夷、北貉之人，剛生下來(lái)啼哭的聲音都是一樣的，長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)慣卻各不相同，就是教育使他們?nèi)绱说摹！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“唉，君子啊，不要老是想著安逸。恭謹(jǐn)?shù)貙?duì)待你的本職，愛(ài)好正直之道。神明聽(tīng)到這一切，就會(huì)賜給你巨大的幸福。”精神修養(yǎng)沒(méi)有比受道的教化更大的，福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)的。
荀子 作者簡(jiǎn)介
荀子是戰(zhàn)國(guó)末葉著名的思想家、文學(xué)家,也是先秦儒家思想的集大成者,他與孔子、孟子一起,被稱(chēng)為是先秦儒學(xué)最重要的三個(gè)人物。荀子本名況,又號(hào)荀卿(漢代人避漢宣帝諱,改稱(chēng)孫卿),趙國(guó)人,生卒年代已經(jīng)無(wú)考,大約在公元前298-公元前238年間。根據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載,他五十歲來(lái)到齊國(guó),曾在齊襄王的稷下學(xué)宮講學(xué),三為祭酒,后因被讒,到了楚國(guó),被春申君用為蘭陵令。春申君死后被廢,失官家居逝世,葬在蘭陵。
荀子的思想資料主要保存在《荀子》一書(shū)中。起初,荀子的作品以單篇流傳,有三百二十三篇,西漢劉向校書(shū)的時(shí)候,將其整理校訂,編輯成書(shū),定為三十二篇,十二卷,當(dāng)時(shí)稱(chēng)為《孫卿新書(shū)》。后來(lái)唐人楊驚為其作注,將其編為二十卷,才更名為《荀子》。這就是今天所看見(jiàn)的《荀子》。關(guān)于這本書(shū)的寫(xiě)作,據(jù)劉向《敘錄》記載應(yīng)該是茍子晚年在蘭陵時(shí)寫(xiě)的。“孫卿卒不用于世,老于蘭陵,疾濁世之政,亡國(guó)亂君相屬,不遂大道而營(yíng)乎巫祝,信機(jī)祥。鄙儒小拘如莊周等,又滑稽亂俗。于是推儒、墨、道德之行事,興壞序列,著數(shù)萬(wàn)言而卒”。但其實(shí)《荀子》一書(shū),并非全部出自茍子本人。
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