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包郵 人性論(全四冊)英漢對照
作者：戴維·休謨
所屬叢書：
西方學(xué)術(shù)經(jīng)典文庫
開本：
16開
頁數(shù)：
全四冊
讀者評分：5分1條評論
本類榜單：哲學(xué)/宗教銷量榜
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人性論(全四冊)英漢對照 版權(quán)信息
- ISBN：9787801955753
- 條形碼：9787801955753 ; 978-7-80195-575-3
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
人性論(全四冊)英漢對照 內(nèi)容簡介
本書是由多位專家學(xué)者指導(dǎo)分類選目的，其內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、宗教學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)等類，注重權(quán)威性、學(xué)術(shù)性和影響性，收錄了不同國家、不同時代、不同流派的諸多名著。 書中譯本譯自英文原著或其他文種的英文譯本，以英漢對照的形式出版，讀者可以參照原文對作品有更加客觀的理解，更好地把握西方學(xué)術(shù)思想的精髓。
人性論(全四冊)英漢對照 目錄
(一)
導(dǎo)論
**卷 論知性
**章 論觀念，它們的起源、組合、聯(lián)系、抽象等
**節(jié) 論我們觀念的起源
第二節(jié) 題目的劃分
第三節(jié) 論記憶觀念和想象觀念
第四節(jié) 論觀念的聯(lián)系或聯(lián)結(jié)
第五節(jié) 論關(guān)系
第六節(jié) 論樣態(tài)和實體
第七節(jié) 論抽象觀念
第二章 論空間和時間觀念
**節(jié) 論空間和時間觀念的無限可分性
第二節(jié) 論空間和時間的無限可分性
第三節(jié) 論空間和時間觀念的其他性質(zhì)
第四節(jié) 對反駁的答復(fù)
第五節(jié) 對反駁的答復(fù)(續(xù))
第六節(jié) 論存在的觀念和外在存在的觀念
第三章 論知識和或然性
**節(jié) 論知識
第二節(jié) 論或然性和因果觀念
第三節(jié) 為什么一個原因總是必然的
第四節(jié) 論因果推理的組成部分
第五節(jié) 論感官印象和記憶印象
第六節(jié) 論從印象到觀念的推論
第七節(jié) 論觀念和信念的本質(zhì)
第八節(jié) 論信念的原因
第九節(jié) 論其他關(guān)系和習(xí)慣的作用
……
(二)
第四章 論懷疑論的哲學(xué)體系和其他的哲學(xué)體系
第二卷 論情感
**章 論驕傲與謙卑
(三)
第二章 論愛和恨
第三章 論意志和直接情感
第三卷 道德學(xué)
**章 德與惡概論
第二章 論正義與非正義
(四)
第三章 論其他德行與惡行
附錄
譯者后記
導(dǎo)論
**卷 論知性
**章 論觀念，它們的起源、組合、聯(lián)系、抽象等
**節(jié) 論我們觀念的起源
第二節(jié) 題目的劃分
第三節(jié) 論記憶觀念和想象觀念
第四節(jié) 論觀念的聯(lián)系或聯(lián)結(jié)
第五節(jié) 論關(guān)系
第六節(jié) 論樣態(tài)和實體
第七節(jié) 論抽象觀念
第二章 論空間和時間觀念
**節(jié) 論空間和時間觀念的無限可分性
第二節(jié) 論空間和時間的無限可分性
第三節(jié) 論空間和時間觀念的其他性質(zhì)
第四節(jié) 對反駁的答復(fù)
第五節(jié) 對反駁的答復(fù)(續(xù))
第六節(jié) 論存在的觀念和外在存在的觀念
第三章 論知識和或然性
**節(jié) 論知識
第二節(jié) 論或然性和因果觀念
第三節(jié) 為什么一個原因總是必然的
第四節(jié) 論因果推理的組成部分
第五節(jié) 論感官印象和記憶印象
第六節(jié) 論從印象到觀念的推論
第七節(jié) 論觀念和信念的本質(zhì)
第八節(jié) 論信念的原因
第九節(jié) 論其他關(guān)系和習(xí)慣的作用
……
(二)
第四章 論懷疑論的哲學(xué)體系和其他的哲學(xué)體系
第二卷 論情感
**章 論驕傲與謙卑
(三)
第二章 論愛和恨
第三章 論意志和直接情感
第三卷 道德學(xué)
**章 德與惡概論
第二章 論正義與非正義
(四)
第三章 論其他德行與惡行
附錄
譯者后記
展開全部
人性論(全四冊)英漢對照 節(jié)選
對那些自詡在哲學(xué)和科學(xué)領(lǐng)域為世人發(fā)現(xiàn)了新事物的人們來說，通過貶低所有的前人提出的體系，來間接地夸耀他們自己的體系，沒有比這更常有和更自然的事情了。誠然，我們對那些能夠提交人類理性法庭的*重要的問題仍很無知；如果這些人滿足于惋惜這種無知，那么熟悉諸種科學(xué)的人就很少不會欣然同意的。凡是有判斷力和學(xué)識的人，都會很容易地察覺到，那些已獲取*廣泛的信任，以及極高地自詡有精確而深刻推理的那些體系，甚至它們的基礎(chǔ)都是很薄弱的。由盲目地接受各種原理推論出來的殘缺的理論，它的各個部分之間必然缺少連貫性，整個體系也缺乏證據(jù)，此種情況在*著名哲學(xué)家的體系中也隨處可見，并且看來已為哲學(xué)本身帶來了恥辱。 無需非常淵博的知識就可以發(fā)現(xiàn)目前各種科學(xué)中的不完善情況，即使是門外的白丁也能根據(jù)他們聽到的嘈雜吵嚷聲判定科學(xué)內(nèi)部并非一切如意。無事不成爭辯之話題，無事不存在學(xué)者間相反的意見。我們樂于討論那些瑣細的問題，而對于那些*重要的問題，我們卻不能給予任何明確的結(jié)論。爭論無休無止，好像沒有一件事情是可以確定的；但人們對這些爭論又表現(xiàn)出極大的熱忱，就好像所有的事情都是可以確定的。在所有這些喧鬧中，獲取勝利的不是理性，而是辯論術(shù)：一個人只要有足夠的詭術(shù)，把極其怪異的假說無所不用其極地描畫一番，他就不用擔(dān)心得不到改換門庭而來的信仰者。獲取勝利的不是手執(zhí)長矛和利劍的武士，而是軍中的吹鼓手和樂隊。 在我看來，普通大眾，甚至是在自命為學(xué)者、宣稱對其他每個學(xué)術(shù)部門都給予了恰當(dāng)?shù)脑u價的那些人當(dāng)中，之所以對各種樣式的形而上學(xué)推理產(chǎn)生成見，就是由于這個緣故。他們并不是將形而上學(xué)推理理解為任何特殊的科學(xué)部門，而是指在任何方面都很難懂、需要費些神方能理解的每一種論證。我們已是如此經(jīng)常地在這樣的研究中枉費精力，以至于我們通常總是毫不猶豫地把它們拋棄，并決定，即使我們必須永遠受錯誤和幻想的奴役，那么至少它們還是自然的和有樂趣的。實際上，只不過是極度的懶惰，此外還有*堅定的懷疑論，才會為這種對形而上學(xué)的厭惡作辯護。因為，真理既然是人所能及的，那就可以確定，它必定是處在相當(dāng)深奧的地方；那些*偉大的天才窮其心智，尚且沒有收獲，如果我們竟希望真理可以不勞而獲，那真是太狂妄自大了。我并不認(rèn)為我將要闡述的哲學(xué)具有這樣的優(yōu)越性，如果它是這樣的淺顯易懂，那我會覺得這倒是一條對它的強大反對理由了。 顯而易見，一切科學(xué)都或多或少與人性有著某種關(guān)系；不管看起來與人性相隔多遠，每門科學(xué)都會通過這種或那種途徑返回到人性之中。即便是數(shù)學(xué)、自然哲學(xué)、自然宗教，都在某種程度上依賴于人的科學(xué)；因為這些科學(xué)存在于人的認(rèn)知范圍內(nèi)，并且為其能力和官能所判斷。我們無法斷言，如果我們徹底認(rèn)識了人類知性的范圍和能力，能夠解釋我們所運用的觀念的本質(zhì)，以及我們在推理過程中心靈的作用的本質(zhì)，我們對這些科學(xué)將能作出怎樣的變革和改進。自然宗教更加希望有這些改進，因為它不會滿足于依據(jù)神的本性教導(dǎo)我們，而是要將之進一步擴展到神對人的安排，以及人對神的義務(wù)；因此，我們自己不僅是理性的存在者，同時也是我們理性考察的對象之一。
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