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道家-哲學精神及其價值境域 版權信息
- ISBN：9787500460268
- 條形碼：9787500460268 ; 978-7-5004-6026-8
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
道家-哲學精神及其價值境域 內容簡介
以老莊為代表的道家思想作為中國文化史上*輝煌燦爛的”軸心時代 ”的思想范本，是真實地體現出了民族文化的原型精神的文化符號，是中國傳統文化中的一個極為重的組成部分。因此，道家思想絕不是陳列在歷史博物館中的僵死了的思想化石，而是仍具有”活的精神”的古老智慧，它理所當然應該成為哲學史需要不斷返回并駐足的思想原點，成為以后的思想者可以反復從中汲取思想養料、獲得思想啟迪的重要精神資源。當然，我們今天對以往思想的研究，不能僅僅滿足于對原著和史料包括出士文獻的考證、整理和詮釋，而是應對古人通過哪些具體的文本所體現出的思想和認識作深刻系統的理解和闡釋，闡明道家思想作為一個活的思想整體所具有的內在邏輯聯系和貫穿的基本精神，以及它所具有的多方面、多層次的重要的現代價值和現代意義，使人們能夠在現時代的視野之下，重新關注并展示出其深廣的價值境域。同時，我們還要學習研究這些思想和認識生長發展的特有方法和途徑如道家哲學的否定性方法，從而使我們也能從中學會”如何思想”，學會以現代意識和批判精神去審視傳統思想，為能在當今現代化和全球化的歷史潮流中傳統中國文化、中國哲學的現代性轉換和重建找到自己獨特的民族性基礎，為不同文化的融合創新探索出新的可能境域。
道家-哲學精神及其價值境域 目錄
緒言
上篇 老莊學述
一、有無之間——子哲學的本體論
（一）“道”與本體論
（二）否定性的形上學
（三）有無統一的形上學意蘊
二、“無知之知”——子認識論思想新探
（一）本體論與認識論
（二）無知之知是謂真知
（三）滌除玄鑒，靜觀直覺
（四）知與行的統一
三、否定性方法——子哲學的形上學方法
（一）哲學與方法
（二）否定性方法及其意義
四、有無模式——子哲學體系展開的一個內在邏輯
（一）以反求正
（二）肯定與否定
（三）有無模式
五、玄同于道——老子道論的人學意蘊
（一）人學本體論
（二）“道”的境界
（三）“玄同于道”
六、道法自然——論老子自然主義的美學意蘊
（一）反傳統的審美追求
（二）真與美的統一
（三）恍惚之象與曲涵之美
（四）語言困境與直覺體驗
七、無為而無不為——老子的“無為”思想三義
（一）“無為”即“自然”
（二）“無為”即“無事”
（三）“無為”即“善為”
八、退化史觀——老子歷史哲學新探
（一）歷史退化論
（二）歷史循環論
（三）歷史辯證論
九、浩蕩奇言——莊子哲學與楚文化的關系
（一）隱士作風
（二）平等思想
（三）浪漫主義
十、探尋家園——莊子哲學的精神
（一）詩化哲學
（二）異化人生
（二）還鄉之路
下篇 道家思想的價值境域
一、大道之源——道家哲學的思想文化淵源
（一）《易經》思想
（二）史官文化
（三）兵家傳統
（四）原始道家
（五）氏族遺風
二、道家流變——道家哲學的形成和發展
（一）老學
（二）莊學
（三）黃老之學
（四）魏晉玄學
（五）薪盡火傳
三、無的哲學——道家的形上學及其理論特質
（一）以無為本
（二）本末一體
（三）天人合一
（四）傳統形上學的現代轉型
四、生命與超越——道家的人生觀和審美觀
（一）生命的自由
（二）審美的超越
五、審美與自由——道家美學的基本精神
（一）自由與審美心境
（二）審美人生與自由
六、權威的消解——論道家的社會批判思想
（一）反權威與不合作
（二）社會批判系統的創立
（三）從內圣開不出外王
七、大音希聲——道家思想的基本精神及其現代意義
（一）崇尚自然
（二）辯證的睿智
（三）古典人道主義
（四）批判現實主義
（五）無為主義
八、東方之智——老莊哲學與湯川秀樹的真理觀
（一）科學與真理
（二）真理的相對性
（三）求真之道
（四）真理的源泉
（五）真理與價值
九、自然之歌——道家思想的現代生態倫理學意蘊
（一）自然主義
（二）“道通為一”
（三）自然無為
（四）知止知足
（五）熱愛生命
十、古道西風——道家與西方現代生態倫理學的“東方轉向”
（一）現代生態倫理學與西方文化傳統
（二）現代生態倫理學的“東方轉向”
（三）評價和思考
主要參考文獻目錄
后記
上篇 老莊學述
一、有無之間——子哲學的本體論
（一）“道”與本體論
（二）否定性的形上學
（三）有無統一的形上學意蘊
二、“無知之知”——子認識論思想新探
（一）本體論與認識論
（二）無知之知是謂真知
（三）滌除玄鑒，靜觀直覺
（四）知與行的統一
三、否定性方法——子哲學的形上學方法
（一）哲學與方法
（二）否定性方法及其意義
四、有無模式——子哲學體系展開的一個內在邏輯
（一）以反求正
（二）肯定與否定
（三）有無模式
五、玄同于道——老子道論的人學意蘊
（一）人學本體論
（二）“道”的境界
（三）“玄同于道”
六、道法自然——論老子自然主義的美學意蘊
（一）反傳統的審美追求
（二）真與美的統一
（三）恍惚之象與曲涵之美
（四）語言困境與直覺體驗
七、無為而無不為——老子的“無為”思想三義
（一）“無為”即“自然”
（二）“無為”即“無事”
（三）“無為”即“善為”
八、退化史觀——老子歷史哲學新探
（一）歷史退化論
（二）歷史循環論
（三）歷史辯證論
九、浩蕩奇言——莊子哲學與楚文化的關系
（一）隱士作風
（二）平等思想
（三）浪漫主義
十、探尋家園——莊子哲學的精神
（一）詩化哲學
（二）異化人生
（二）還鄉之路
下篇 道家思想的價值境域
一、大道之源——道家哲學的思想文化淵源
（一）《易經》思想
（二）史官文化
（三）兵家傳統
（四）原始道家
（五）氏族遺風
二、道家流變——道家哲學的形成和發展
（一）老學
（二）莊學
（三）黃老之學
（四）魏晉玄學
（五）薪盡火傳
三、無的哲學——道家的形上學及其理論特質
（一）以無為本
（二）本末一體
（三）天人合一
（四）傳統形上學的現代轉型
四、生命與超越——道家的人生觀和審美觀
（一）生命的自由
（二）審美的超越
五、審美與自由——道家美學的基本精神
（一）自由與審美心境
（二）審美人生與自由
六、權威的消解——論道家的社會批判思想
（一）反權威與不合作
（二）社會批判系統的創立
（三）從內圣開不出外王
七、大音希聲——道家思想的基本精神及其現代意義
（一）崇尚自然
（二）辯證的睿智
（三）古典人道主義
（四）批判現實主義
（五）無為主義
八、東方之智——老莊哲學與湯川秀樹的真理觀
（一）科學與真理
（二）真理的相對性
（三）求真之道
（四）真理的源泉
（五）真理與價值
九、自然之歌——道家思想的現代生態倫理學意蘊
（一）自然主義
（二）“道通為一”
（三）自然無為
（四）知止知足
（五）熱愛生命
十、古道西風——道家與西方現代生態倫理學的“東方轉向”
（一）現代生態倫理學與西方文化傳統
（二）現代生態倫理學的“東方轉向”
（三）評價和思考
主要參考文獻目錄
后記
展開全部
道家-哲學精神及其價值境域 節選
一、有無之間——老子哲學的本體論
在哲學史上，一般所謂“本體”，是指一切存在的根本憑借和內在依據，是多樣性的世界賴以存在的共同的基礎，具有超越性、無限性和終極性的特點。因而，本體論也就是一種關于一切存在的憑借和依據的共同基礎的學說，是某種哲學思想對自己所探求的終極存在的一種“終極解釋”。這就是大多數哲學家都具有的形上學追求。不過，從哲學史上看，中國哲學與西方哲學關于“本體”一詞的內涵是不同的。在中國哲學史上，與西方哲學中的“本體”（Substance）一詞意義較為接近或近似的詞是“根”、“本根”等概念，而“本體”一詞本身則有另外的不同含義，它主要指人的本性、形質以及事物的本然狀態等含義。然而，盡管中西哲學中的“本體”概念的含義各不相同，中國古代哲學中沒有西方哲學中的那種“本體”概念，本體論思想也不夠發達，但是，卻不能由此否認中國古代哲學本體論的存在，那些認為中國古代特別是在先秦沒有本體論哲學的觀點是不合乎歷史實際的。事實上，中國古代哲學早在先秦時代就產生了豐富的本體論思想，老子哲學就提出并建構了中國哲學史上**個本體論模式。
當然，中西哲學本體論是有著許多差別的，除了用以表達的概念不同外，本體論的思想內涵、理論構架、論證途徑、思維方法等都各有特點，不盡相同。這里將要探討的老子哲學的本體論，就在上述各方面都較為典型地體現了中國古代本體論的一些基本特征。因此，探討老子的本體論，既是深入研究老子及道家哲學的一項基礎性工作，又有助于理解中國古代本體論的起源及其基本的理論特色。
（一）“道”與本體論
“道”是老子哲學中的一個*主要概念，老子哲學的整個理論系統就是由“道”的觀念開展出來的。
……
道家-哲學精神及其價值境域 作者簡介
朱曉鵬：男，1963年3月生，祖籍浙江省縉云縣，漢族。北京大學哲學系研究生畢業，獲哲學碩士學位。曾任河北大學哲學系副教授、杭州師范學院政治經濟學院院長等，現為杭州師范學院政治經濟學院教授、中國哲學與文化研究所所長、中國哲學專業碩士點負責人、浙江省高校中青年學科帶頭人、華東師范大學中國哲學專業在職博士，兼任中國哲學史學會理事、浙江省哲學學會常務理事等。近年主要從事中國哲學、道家思想、浙學、中國社會的發展與現代化問題等的研究，在《哲學研究》、《外國哲學》、《中國哲學史》等期刊發表學術論文近百篇，出版學術專著《智者的沉思老子哲學思想研究》、《中國傳統文化導論》(合著)、《走向發展之路》等多部。
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