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普天之下(儒耶對話中的典范轉化) 版權信息
- ISBN：9787202043028
- 條形碼：9787202043028 ; 978-7-202-04302-8
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
普天之下(儒耶對話中的典范轉化) 內容簡介
在一定意義上，本書既是有關這種至關重要和引人入勝的對話是如何開始的歷史，同時也是對于如下問題的哲學和神學反省：1980年代早期來自世界各個地區的參與者們探討儒家和基督徒之間產生對話的可能性。
參與儒耶對話的一個前提假定，當然是認為儒學和基督教一樣在現代世界中是有前途的。除了個別例外，大體來說，這兩個偉大的宗教和文化傳統一直是處在彼此隔離的狀態下各自運行的。這種相互隔離的局面如今已經改變了。對于如何解決環境危機、人權論爭、文化價值、經濟全球化以及神學對話和精神性的分享等各種各樣的論題，儒者與基督徒如今可以隨時互相討論。
普天之下(儒耶對話中的典范轉化) 目錄
導言
一 他者的差異
二 聽眾的差異
三 對話的階段
四 三重線索
五 原因何在
六 本書結構
**章 普天之下：儒耶對話中的典范轉化
一 雙向轉化
二 四種轉化中的遭遇
三 過程選擇與神學論說
四 神學重建的問題
五 儒家傳統
六 儒耶對話的容納
七 折衷主義與多元宗教參與的危險
第二章 宗教多元主義與神學的處境
一 歷史的反思
二 儒家學者和基督徒之間缺乏敵意
三 一些神學問題
四 方法學的考慮
五 比較神學
六 儒耶對話的脈絡
七 對話的各種定義：梵蒂岡和日內瓦
八 儒學的對話性
九 有關儒家代表的問題
十 與儒學對話的神學挑戰
第三章 儒家思想的宗教向度
一 儒家對超越性的反思
二 儒家傳統的根源
三 儒學的主旨
四 儒家的古代經典
五 儒學的各個時代
六 早期現代儒家論說的興起：朱熹的基元系統
七 朱熹之道的概要
八 朱熹道德形上學的價值論基礎
九 “理”的理論
十 “心”的能動性
十一 存在的樞紐：“命”與“太極”
第四章 牟宗三對儒家宗教性的辯護和杜維明對信賴社群的訴求
一 牟宗三對儒家宗教性的界定
二 牟宗三對儒家之道的分析
三 牟宗三的宗教理論及其與儒學的關聯
四 牟宗三對朱熹的批判
五 進入一種社會關懷的關系世界
六 中庸與相互感通性
第五章 過程神學與雙向超越性
一 超越性與內在性的問題
二 有關過程傳統的。一般觀察
三 過程宇宙論和神學的幾條原則
四 理性主義的希望
五 對話性的上帝與過程之道
六 雙向超越性與神學方法論
七 三參性的創造
第六章 雙重公民權：折衷主義的修正
一 前言：引入問題
二 雙重公民權的問題
三 牟宗三的儒家回應
四 基督教神學的挑戰
五 折衷主義的一成不變性
六 仍然是真理所有權的問題
附錄一 儒家宗教性研究的趨向
一 導論
二 儒家之道的六個階段
三 儒家研究的學術變革
四 儒學研究的類型
五 人道之教、宗教精神性和道德形上學
六 結論
附錄二 宗教對話中現代新儒家的精神性
一 背景
二 儒釋之遭遇
三 現代的聯姻
四 參與及借鑒
參考書目
譯后記
一 他者的差異
二 聽眾的差異
三 對話的階段
四 三重線索
五 原因何在
六 本書結構
**章 普天之下：儒耶對話中的典范轉化
一 雙向轉化
二 四種轉化中的遭遇
三 過程選擇與神學論說
四 神學重建的問題
五 儒家傳統
六 儒耶對話的容納
七 折衷主義與多元宗教參與的危險
第二章 宗教多元主義與神學的處境
一 歷史的反思
二 儒家學者和基督徒之間缺乏敵意
三 一些神學問題
四 方法學的考慮
五 比較神學
六 儒耶對話的脈絡
七 對話的各種定義：梵蒂岡和日內瓦
八 儒學的對話性
九 有關儒家代表的問題
十 與儒學對話的神學挑戰
第三章 儒家思想的宗教向度
一 儒家對超越性的反思
二 儒家傳統的根源
三 儒學的主旨
四 儒家的古代經典
五 儒學的各個時代
六 早期現代儒家論說的興起：朱熹的基元系統
七 朱熹之道的概要
八 朱熹道德形上學的價值論基礎
九 “理”的理論
十 “心”的能動性
十一 存在的樞紐：“命”與“太極”
第四章 牟宗三對儒家宗教性的辯護和杜維明對信賴社群的訴求
一 牟宗三對儒家宗教性的界定
二 牟宗三對儒家之道的分析
三 牟宗三的宗教理論及其與儒學的關聯
四 牟宗三對朱熹的批判
五 進入一種社會關懷的關系世界
六 中庸與相互感通性
第五章 過程神學與雙向超越性
一 超越性與內在性的問題
二 有關過程傳統的。一般觀察
三 過程宇宙論和神學的幾條原則
四 理性主義的希望
五 對話性的上帝與過程之道
六 雙向超越性與神學方法論
七 三參性的創造
第六章 雙重公民權：折衷主義的修正
一 前言：引入問題
二 雙重公民權的問題
三 牟宗三的儒家回應
四 基督教神學的挑戰
五 折衷主義的一成不變性
六 仍然是真理所有權的問題
附錄一 儒家宗教性研究的趨向
一 導論
二 儒家之道的六個階段
三 儒家研究的學術變革
四 儒學研究的類型
五 人道之教、宗教精神性和道德形上學
六 結論
附錄二 宗教對話中現代新儒家的精神性
一 背景
二 儒釋之遭遇
三 現代的聯姻
四 參與及借鑒
參考書目
譯后記
展開全部
普天之下(儒耶對話中的典范轉化) 節選
導言
一 他者的差異
就像高層與低層文化一樣，神學和哲學在人類的宗教生活中有著彼此映現的方式。在宗教和思想史上，有些時期學術和文化風紀的關系呈現出良好的狀態，或至少是富有挑戰的，有些時候則只是與其自身相協調。中國的唐宋及歐洲中世紀的金盛時期，在佛教徒、儒家學者和基督教士的歷史回憶中都有記錄。也有另外一些時代，像中國的晚周和魏晉時期、文藝復興以及后現代的北大西洋世界，則表現為脫離與轉型的階段。如今我們所處與身在的，正是這樣一種傳統智慧和實踐相疏離異化的變遷時代。
中國的魏晉時代是頗有啟發性的。魏晉的士子們擔憂其文化的生存，并對外來的佛教產生了興趣。有這樣一個事實，即基督教代表一種內部的宗教活動，而不是一種來自于完全相異文化的傳教信仰之外。除此之外，在許多方面，古希臘、羅馬晚期也與中國魏晉的這段變遷時期相似。在變遷時期，一切都無法像往常一樣聚合在一起，話語的主旋律是迥異、分離、絕望、差異、多元和沖突。所有這些形成了一幅文化失范的凄涼場景，一個偉大時代已到了盡頭，沒有人確知曙光將帶來什么。
二 聽眾的差異
本書在比較神學方面有兩個焦點。其一，是一個緊迫的神學問題，即基督教在現代世界對宗教多元主義的回應。……
普天之下(儒耶對話中的典范轉化) 作者簡介
白詩朗(John Berthrong)，1946年生于美國威思康辛(Wisconsin)的La Crosse。堪薩斯大學文學學士(1969)，芝加哥大學碩士、博士(1972、1979)。碩士論文和博士論文分別為道家哲學和宋代理學。曾在臺灣進修中文(1974～1975)。曾任加拿大聯合教會信仰問對話秘書(1980～1989)、加拿大多倫多大學宗教研究中心研究員(1985～1987)。現任波士頓大學神學院副院長、宗教對話研究所所長。除本書之外，還著有Transformations of the ConfucianWay(1998)、Concerning Creativity:A Comparison of Chu Hsi，Whiteheadand NeviHe(1998)、The Divine Deli(1999)。與Mary Evelyn Tucker合編Confucianism and Ecology：The Interrelationof Heaven，Earth，and Humans(1998)。
商品評論(6條)
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