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祭壇古歌與中國文化(吳越神歌研究) 版權信息
- ISBN：7010030073
- 條形碼：9787010030074 ; 978-7-01-003007-4
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
祭壇古歌與中國文化(吳越神歌研究) 本書特色
本書屬中國文化新論叢，以中國古代以吳越為主的祭壇古歌為研究對象，對這一民間信仰的外在表現形式進行了深刻地剖析，其中提到了很多相當有趣的民間現象，并與中國文化聯系起來，語言簡單易懂，有助于提高讀者的人文素質，是一部值得一讀的好書。
祭壇古歌與中國文化(吳越神歌研究) 內容簡介
在吳越地區學者較為系統的調研中，可以說，大體上弄清了吳越地區民間信仰的一個粗略的輪廓，后來匯集成一部著作：《吳越民間信仰民俗》。本書的撰寫者顧希佳先生是該著作的重要作者之一，其中《神壇上的歌》一章，就出之于他的手筆。
祭壇古歌與中國文化(吳越神歌研究) 目錄
序
導言
**章 儀式：可見的信仰——吳越神歌祭壇風貌
第1節 太湖流域的贊神歌
第2節 上海郊區的太保書
第3節 南通一帶的僮子會
第4節 儀式概述
第二章 從宗教的贊頌到人性的謳歌——吳越神歌作品群巡禮
第1節 贊頌性神歌
第2節 娛樂性神歌
第3節 吳越神歌的兩重性
第三章 鬼神世界的建構——從吳越民間信仰心理看中國民間神靈觀
第1節 吳越民間神譜
附錄一：贊神歌·發符
附錄二：太保書·請神
附錄三：僮子會·開壇
附錄四：僮子會·五表七圣
第2節 若要功曹歡喜 聽表生身出處——無所不包的神界故事系列
第3節 中國民間神靈觀
第四章 美的世界——神歌藝術風格論
第1節 神歌藝術的綜合性和原始性
第2節 溫文爾雅的表演風格
第3節 曲調與格律
第4節 細膩精美的造型藝術
第五章 從巫師到歌手——吳越神歌手研究
第1節 神歌文化的傳承人
第2節 僵化與變通
附錄五：海鹽縣部分神歌手（騷子先生）調查表
附錄六：海鹽澉浦地區部分神歌手（騷子先生）簡介
附錄七：神歌手小傳
第六章 從古到今——神歌源流考
第1節 追蹤溯源
第2節 歷史的足跡
第3節 神歌與佛道二教
第4節 神歌與世俗文藝
附錄八：贊神歌·游三塔
第七章 在中國巫文化的大家庭里
第1節 吳越神歌、薩滿文化與儺文化的比較
第2節 吳越文化心理素質論
第3節 祭壇古歌的文化功能及其衰亡
后記
導言
**章 儀式：可見的信仰——吳越神歌祭壇風貌
第1節 太湖流域的贊神歌
第2節 上海郊區的太保書
第3節 南通一帶的僮子會
第4節 儀式概述
第二章 從宗教的贊頌到人性的謳歌——吳越神歌作品群巡禮
第1節 贊頌性神歌
第2節 娛樂性神歌
第3節 吳越神歌的兩重性
第三章 鬼神世界的建構——從吳越民間信仰心理看中國民間神靈觀
第1節 吳越民間神譜
附錄一：贊神歌·發符
附錄二：太保書·請神
附錄三：僮子會·開壇
附錄四：僮子會·五表七圣
第2節 若要功曹歡喜 聽表生身出處——無所不包的神界故事系列
第3節 中國民間神靈觀
第四章 美的世界——神歌藝術風格論
第1節 神歌藝術的綜合性和原始性
第2節 溫文爾雅的表演風格
第3節 曲調與格律
第4節 細膩精美的造型藝術
第五章 從巫師到歌手——吳越神歌手研究
第1節 神歌文化的傳承人
第2節 僵化與變通
附錄五：海鹽縣部分神歌手（騷子先生）調查表
附錄六：海鹽澉浦地區部分神歌手（騷子先生）簡介
附錄七：神歌手小傳
第六章 從古到今——神歌源流考
第1節 追蹤溯源
第2節 歷史的足跡
第3節 神歌與佛道二教
第4節 神歌與世俗文藝
附錄八：贊神歌·游三塔
第七章 在中國巫文化的大家庭里
第1節 吳越神歌、薩滿文化與儺文化的比較
第2節 吳越文化心理素質論
第3節 祭壇古歌的文化功能及其衰亡
后記
展開全部
祭壇古歌與中國文化(吳越神歌研究) 節選
書摘 上行下效，歷來如此。由于歷代統治者和精英文化的倡導，民眾中從他們祖先那里承襲而來的鬼神觀念和信仰風俗習慣得到*大的激活，又加上各種人為宗教的推波助瀾，導致在漫長的封建社會里，中國民間的祭祀風氣一直居高不下，蔓延不絕，這是有目共睹的。 民間祭祀之頻繁，可謂不勝枚舉。有的祭祀與人們的勞動生產有關，漁民出海，山民進山狩獵，農民種田，建房造橋，都先要虔誠祭祀。有時候，在每一道生產程序，每一個生產季節里，都有祭祀。有的祭祀與日常生活結合，一年中的各個歲時節令，一個人從出生、成年、婚嫁一直到死亡，都伴隨以祭祀，而在人死了之后，他的子孫后代還要追祭亡靈，逢時過節不忘祭祀。除此之外，更有一種為了某個特殊的理由而特地舉行的祭祀儀式，比如為了逐疫治病，為了遷徙，為了祈求五谷豐登、六畜興旺、人口平安、財源茂盛等等，人們都會想到祭祀這樣一種文化樣式。從這一點上說，我們對釋圣嚴的觀點“生活即祭祀”也就并不覺得不可理解了。 楚辭中的《九歌》，則是古代楚地的一種民間祭祀儀式歌。對此，我們在后文還將專門加以討論。 在我國歷史上，祭祀儀式綿延不絕，祭壇上的歌自然也隨之綿延不絕。然而在長期的階級社會里，能夠被用文字記錄下來得以保存的，則主要還是統治階層所舉行的祭壇之歌；而底層民眾的祭壇之歌，則主要是世代口耳相傳，在民間流布，較少被記錄，當然更談不上對它進行研究了。 可喜的是，對于我國各少數民族中的祭壇古歌，已經開始了認真的采錄、整理和研究。許多民族學者、民俗學者進行長期而又深入的田野作業，這方面的成果是令人矚目的。比如，許多少數民族中流傳至今的史詩，既是規模宏偉的藝術品，又是該民族的文化經典。許多史詩都是在該民族的大型祭典上演唱的，因而敘述格調與演唱風格都十分莊重，傳達出強烈的宗教色彩。貴州黔東南苗族的“吃鼓藏”節，是古代社祭遺風，苗族兄弟在節日里演唱的《苗族古歌》，就具有很高的文學價值和史料價值。這樣的史詩無疑是祭壇古歌。 在本書中，我們主要還是要討論吳越地區祭祀儀式上的歌。所以接下來我們將要進行的，則是一次吳越神歌作品的巡禮。 有必要再一次強調的是，吳越神歌是祭壇上的歌，是民間神靈信仰的衍生物，是民間祭祀儀式的有機組成部分，它依舊保持著原始文化那種高度綜合，混沌不可分的特征。所以它決不類同于勞動歌、情歌或其他的一些韻文體的民間文藝體裁樣式。
祭壇古歌與中國文化(吳越神歌研究) 作者簡介
顧希佳，男，1941年生，浙江嘉善人。杭州師范學院人文學院研究員。中國民俗學會理事、浙江省民間藝術家協會副主席。迄今已出版《祭壇古歌與中國文化》、《西湖竹子詞》、《龍的傳說》等古著26種，其中《東南蠶桑文化》獲杭州市第五屆社會科學優秀成果一等獎，被認為填補了國內蠶桑文化研究的空白；《祭壇古歌與中國文化》獲山花獎理論著作二等獎；《稻作文化與江南民俗》（合作）獲首屆國家社科基金項目優秀成果二等獎。在國家藝術科學重點研究項目《中國民間故事集成.浙江卷》任副主編。發表學術論文80多篇，其中《馬頭娘及其深化神話》獲《民間文學論壇》二屆銀河獎；《從騷子歌看吳越民間神靈信仰》獲《民間文藝季刊》首屆飛鷹獎。發表小說、散文等各類文藝作品400多萬字。
商品評論(12條)
- 主題：祭壇古歌與中國文化(吳越神歌研究)
作者對研究對象做了長期調查，積累大量第一手資料，又結合文獻資料，對吳越民間祭祀與神歌文化的現存形態、文化內涵、歷史淵源做了系統而又細致的論述。
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