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白居易:相逢何必曾相識
劉禹錫評傳 目錄
《中國思想家評傳叢書》序 匡亞明
**章 劉禹錫的家世
一、匈奴族后裔
二、洛陽人
三、劉禹錫的父系
四、劉禹錫的母系
第二章 青少年學習時期
一、“少為江南客”
二、中唐江南經濟、政治、文化狀況
三、劉禹錫青少年時期的學習生活
第三章 踏上仕途與永貞革新時期
一、“弱冠游咸京”
二、“三登文科”，踏上仕途
三、入杜佑幕習文武之道
四、結交有識之士
五、永貞革新的核心人物
第四章 貶謫時期
一、揭示“順宗內禪”的真相
二、身處逆境，不忘“初心”
三、玄都觀題詩引起的風波
四、連州五年的業績
五、任夔、和二州刺史
第五章 回朝、再出及閑居東都時期
一、從洛陽召回朝廷
二、在黨爭中被排擠出朝
三、任蘇、汝、同三州刺史
四、追隨裴度，洛陽“殘春”
五、晚年的生活
第六章 政治思想
一、政治上的求實精神
二、從“甘露之變”看對宦官專權的態度
三、反對藩鎮割據’
四、“人之道在法制”
五、任賢擇能的用人之道
六、政治革新的思想基礎：大中之道
第七章 哲學思想
一、劉禹錫寫作《天論》的緣由
二、萬物“乘氣而生”的自然觀
三、“天與人交相勝，還相用”的天人之辯
四、“數存而勢生”的規律觀
五、天命論產生的根源：“法弛”、“理昧”
六、“以不息為體，以日新為道”的辯證法思想
七、“造形而有感，因感而有詞”的認識論
第八章 人生觀
一、百折不撓，自強不息
二、“蹈道心一，俟時志堅”
三、“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”
四、融合儒佛道，順應大潮流
五、“牡丹真國色”，“依依似君子”
第九章 文學思想與成就
一、“文章 與時高下”
二、“詩者，其文章 之蘊耶”
三、名副其實的“詩豪”
四、劉禹錫詩歌的藝術風格
五、劉禹錫詩歌的淵源
六、散文淵源與成就
第十章 劉禹錫在文學史上的影響
一、散文的影響
二、劉禹錫與晚唐詩人
三、劉禹錫在兩宋詩人中的影響
四、《竹枝詞》的貢獻及劉禹錫在宋以后的影響
五、劉禹錫詩在日本的傳播
附錄 劉禹錫年表
索引 人名索引
文獻索引
詞語索引
后記
**章 劉禹錫的家世
一、匈奴族后裔
二、洛陽人
三、劉禹錫的父系
四、劉禹錫的母系
第二章 青少年學習時期
一、“少為江南客”
二、中唐江南經濟、政治、文化狀況
三、劉禹錫青少年時期的學習生活
第三章 踏上仕途與永貞革新時期
一、“弱冠游咸京”
二、“三登文科”，踏上仕途
三、入杜佑幕習文武之道
四、結交有識之士
五、永貞革新的核心人物
第四章 貶謫時期
一、揭示“順宗內禪”的真相
二、身處逆境，不忘“初心”
三、玄都觀題詩引起的風波
四、連州五年的業績
五、任夔、和二州刺史
第五章 回朝、再出及閑居東都時期
一、從洛陽召回朝廷
二、在黨爭中被排擠出朝
三、任蘇、汝、同三州刺史
四、追隨裴度，洛陽“殘春”
五、晚年的生活
第六章 政治思想
一、政治上的求實精神
二、從“甘露之變”看對宦官專權的態度
三、反對藩鎮割據’
四、“人之道在法制”
五、任賢擇能的用人之道
六、政治革新的思想基礎：大中之道
第七章 哲學思想
一、劉禹錫寫作《天論》的緣由
二、萬物“乘氣而生”的自然觀
三、“天與人交相勝，還相用”的天人之辯
四、“數存而勢生”的規律觀
五、天命論產生的根源：“法弛”、“理昧”
六、“以不息為體，以日新為道”的辯證法思想
七、“造形而有感，因感而有詞”的認識論
第八章 人生觀
一、百折不撓，自強不息
二、“蹈道心一，俟時志堅”
三、“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”
四、融合儒佛道，順應大潮流
五、“牡丹真國色”，“依依似君子”
第九章 文學思想與成就
一、“文章 與時高下”
二、“詩者，其文章 之蘊耶”
三、名副其實的“詩豪”
四、劉禹錫詩歌的藝術風格
五、劉禹錫詩歌的淵源
六、散文淵源與成就
第十章 劉禹錫在文學史上的影響
一、散文的影響
二、劉禹錫與晚唐詩人
三、劉禹錫在兩宋詩人中的影響
四、《竹枝詞》的貢獻及劉禹錫在宋以后的影響
五、劉禹錫詩在日本的傳播
附錄 劉禹錫年表
索引 人名索引
文獻索引
詞語索引
后記
展開全部
劉禹錫評傳 節選
劉禹錫的童年時代表現出早熟的特點。《劉氏集略說》云：“始余為童
兒，居江湖間，喜與屬詞者游，謬以為可教。視長者所行止，必操觚從之。
”他自幼勤奮學習，喜歡與擅長詩詞的文人在一起，都認為他是可教的。一
旦發現大人的行蹤，必拿著寫字板尾隨在后，隨時準備請教。
當時，吳興的僧人皎然是很有名氣的詩人。皎然俗姓謝，自稱是謝靈運
的十世孫．。皎然字清晝；別人尊稱其為晝公。皎然的詩歌，在當時和后世
都享有很高的聲譽。于頓稱他“得詩人之奧旨，傳乃祖之菁華，江南詞人，
莫不楷范。”蘇軾有詩云：“沽酒獨教陶令醉，題詩誰似皎公清?”嚴羽說
：“釋皎然之詩，在唐諸僧之上。”當時，江南地區很多文人向他學習寫詩
。“世之言詩僧多出江左。”會稽詩僧靈澈也住在吳興，經常同皎然討論詩
歌創作的技巧。靈澈的輩分比皎然小，又接受過皎然的指點，權德輿稱他是
皎然的入室者，說他的詩歌如“風松相韻，水玉相扣”。
青少年時期的劉禹錫，同詩僧皎然、靈澈有過一段師生關系。劉禹錫入
仕后，仍與靈澈保持著聯系。靈澈圓寂以后十七年，劉禹錫為他的詩集寫過
前言。這就是著名的《澈上人文集紀》。劉禹錫投師于皎然門下的情景，他
在這篇前言中有生動的記載：“初，上人在吳興，居何山，與晝公為侶。時
予方以兩髦執筆硯，陪其吟詠，皆日：‘孺子可數。’”劉禹錫對兩位詩僧
十分敬仰。每當皎然和靈澈寫詩的時候，他雙手捧著筆硯，很恭敬地陪侍在
旁邊一起吟詠。劉禹錫當時年紀雖然很小，但詩已寫得不錯，得到了皎然和
靈澈的稱贊。他們風趣地學著秦末張良的老師圮上老人的口吻說：“孺子可
教”，表示出對這位小詩人的求學態度和接受能力是很滿意的。
在劉禹錫成長的過程中，家學的淵源、父母的教導、名師的指點都是很
重要的條件，但更重要的是依靠自己的刻苦學習。劉禹錫在《獻權舍人書》
中說：“眾之指目，忝閣下門客，懼無以報稱，故厚自淬琢，靡遺分陰。”
劉禹錫在童年時，就已深得權德輿的器重，為了不愧對長者的厚望，他不斷
地磨煉自己的意志，不知疲倦地進行學習，連一分光陰都不輕意放過。他如
饑似渴地閱讀各種書籍，學習內容十分廣泛，除認真研讀儒家經典外，對諸
子百家都有所涉獵。他在《游桃源一百韻》中說：“紛吾本孤賤，世業在逢
掖。九流宗歸指，百氏旁搐摭。”他家庭的社會地位并不高，世代都以儒學
而成就事業。劉禹錫沒有名門望族的家庭背景，唯有自己下苦功發奮讀書。
他對“九流”、“百氏”各學派的思想，兼收并蓄，咀英撮華。直至后來，
劉禹錫一直保持著這種少年時代養成的好學不倦的精神，在《罷郡歸洛陽閑
居》詩中稱：“聞說功名事，依前惜寸陰”；在《郡齋書懷寄河南白尹兼簡
分司崔賓客》詩中感嘆自己“謾讀圖書三十車，年年為郡老天涯。”可見其
讀書數量之多。
P28-29
劉禹錫評傳 作者簡介
卞孝萱，男，1924年生于江蘇揚州。師從范文瀾、章士釗先生，專攻唐代文史。現為南京大學中文系教授、博士生導師，中國唐史學會顧問，中國唐代文學學會韓愈研究會會長等。已出版《唐代文史論叢》、《元稹年譜》等專著十部，發表論文一百余篇。
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