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尼羅河畔的曙光:古埃及文明探源 版權(quán)信息
- ISBN：9787301327722
- 條形碼：9787301327722 ; 978-7-301-32772-2
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
尼羅河畔的曙光:古埃及文明探源 本書特色
全書以清晰平實的語言，介紹了古埃及文明起源及早期歷史，從藝術(shù)、宗教、建筑等方面呈現(xiàn)了古埃及文明獨具特色的物質(zhì)與精神世界，解答了古埃及國家形成的原因，追溯古埃及輝煌文明的起點。從而展現(xiàn)了早期古埃及文明的全景，同時全面介紹埃及學(xué)的研究現(xiàn)狀，有助于讀者了快速了解古埃及文明發(fā)生和發(fā)展的脈絡(luò)和動因。
尼羅河畔的曙光:古埃及文明探源 內(nèi)容簡介
古代埃及國家的誕生，要追溯到公元前3000年之前。而尼羅河中下游地區(qū)有人類定居的歷史，則更為久遠(yuǎn)，可以追溯到公元前6000年以前，在氣候變化的推動之下，生活在西撒哈拉地區(qū)的游牧部落逐水而居，逐漸遷移到北蘇丹和埃及地區(qū)。而他們的后人，在經(jīng)歷了四千年的漫長歲月之后，在尼羅河畔修建起舉世聞名的金字塔建筑群，將人類文明推上了有史以來的座高峰。本書的寫作宗旨在于探討和研究古代埃及文明起源及早期的歷史，除了介紹埃及學(xué)這一學(xué)科的建立和發(fā)展與當(dāng)今埃及學(xué)界的研究現(xiàn)狀，還會討論古埃及文明發(fā)生和發(fā)展的脈絡(luò)和動因。對文明起源的研究，絕不僅僅是歷史學(xué)和人類學(xué)問題，而是深刻的哲學(xué)問題——這一問題涉及了我們的文明究竟從何而來，是對人類文明本質(zhì)的思考。對這一問題的解答，關(guān)系到了我們?nèi)绾慰创陨淼奈拿鳌Ｎ磥砜偸桥c歷史相聯(lián)接的，對文明起源問題的研究，也決定了我們應(yīng)該如何對待未來。因此，本書的作者希望能夠以介紹埃及文明早期的物質(zhì)與文化為基礎(chǔ)，向讀者呈現(xiàn)一個盡量完整的文明發(fā)展圖景。 本書從古埃及文明自公元前1千紀(jì)的消亡和18世紀(jì)后期埃及文明的重新發(fā)現(xiàn)為引，以近現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)遺存為基礎(chǔ)，還原古埃及文明從舊石器時代至古王國時期國家誕生與發(fā)展成形的歷史過程，呈現(xiàn)出在世界早期中諸多獨居特色的埃及文明的物質(zhì)與精神世界：“瑪阿特”的和諧宇宙觀、文字與藝術(shù)中的神話世界、以太陽神和奧賽里斯神信仰為基礎(chǔ)的神圣王權(quán)理念以及伴隨而來的金字塔和太陽神廟的修建、再分配經(jīng)濟制度和中央集權(quán)官僚體系的完善，從而向讀者展現(xiàn)出古埃及文明早期發(fā)展的全景。
尼羅河畔的曙光:古埃及文明探源 目錄
緒 論 ...... iii
**章 古埃及文明的消亡與重現(xiàn)
**節(jié) 外族統(tǒng)治與古埃及文明的消亡 ...... 1
第二節(jié) 希臘羅馬與阿拉伯人筆下的埃及世界 ...... 18
第三節(jié) 古埃及文明的重現(xiàn)與埃及學(xué)的誕生和發(fā)展 ...... 28
第二章 遠(yuǎn)古的足跡
**節(jié) 古埃及文明誕生的自然地理環(huán)境 ...... 49
第二節(jié) 石器時代的埃及 ...... 64
第三章 古埃及國家的誕生
**節(jié) 涅伽達(dá)文化的社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu) ...... 78
第二節(jié) 涅伽達(dá)文化的擴張 ...... 89
第三節(jié) 早期埃及國家的政治圖景 ...... 103
第四章 早期國家的發(fā)展成形
**節(jié) 早王朝時期的埃及國家 ...... 122
第二節(jié) 金字塔時代的國家結(jié)構(gòu) ...... 133
第三節(jié) 官僚系統(tǒng)的發(fā)展 ...... 152
第四節(jié) 早期古埃及國家的對外交往與遠(yuǎn)程貿(mào)易 ...... 163
第五章 早期國家的宗教觀念
**節(jié) 古埃及宗教的開端 ...... 175
第二節(jié) 太陽神崇拜的起源與發(fā)展 ...... 194
第三節(jié) 喪葬信仰與奧賽里斯崇拜的起源 ...... 210
第六章 書寫與藝術(shù)的起源
**節(jié) 埃及文字起源的神話 ...... 227
第二節(jié) 古埃及文字的起源與演變 ...... 242
第三節(jié) 古埃及藝術(shù)的起源與發(fā)展 ...... 255
專有名詞譯名表 ...... 275
參考文獻(xiàn) ...... 291
**章 古埃及文明的消亡與重現(xiàn)
**節(jié) 外族統(tǒng)治與古埃及文明的消亡 ...... 1
第二節(jié) 希臘羅馬與阿拉伯人筆下的埃及世界 ...... 18
第三節(jié) 古埃及文明的重現(xiàn)與埃及學(xué)的誕生和發(fā)展 ...... 28
第二章 遠(yuǎn)古的足跡
**節(jié) 古埃及文明誕生的自然地理環(huán)境 ...... 49
第二節(jié) 石器時代的埃及 ...... 64
第三章 古埃及國家的誕生
**節(jié) 涅伽達(dá)文化的社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu) ...... 78
第二節(jié) 涅伽達(dá)文化的擴張 ...... 89
第三節(jié) 早期埃及國家的政治圖景 ...... 103
第四章 早期國家的發(fā)展成形
**節(jié) 早王朝時期的埃及國家 ...... 122
第二節(jié) 金字塔時代的國家結(jié)構(gòu) ...... 133
第三節(jié) 官僚系統(tǒng)的發(fā)展 ...... 152
第四節(jié) 早期古埃及國家的對外交往與遠(yuǎn)程貿(mào)易 ...... 163
第五章 早期國家的宗教觀念
**節(jié) 古埃及宗教的開端 ...... 175
第二節(jié) 太陽神崇拜的起源與發(fā)展 ...... 194
第三節(jié) 喪葬信仰與奧賽里斯崇拜的起源 ...... 210
第六章 書寫與藝術(shù)的起源
**節(jié) 埃及文字起源的神話 ...... 227
第二節(jié) 古埃及文字的起源與演變 ...... 242
第三節(jié) 古埃及藝術(shù)的起源與發(fā)展 ...... 255
專有名詞譯名表 ...... 275
參考文獻(xiàn) ...... 291
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尼羅河畔的曙光:古埃及文明探源 節(jié)選
古埃及宗教的開端（節(jié)選） 對于生活在尼羅河畔的埃及人而言，水的重要性不言而喻。由南向北緩緩流淌的尼羅河在撒哈拉沙漠中開辟出了一條狹長的綠洲，這條綠色的緞帶在入海處分散成若干支流，形成了富饒而美麗的三角洲。每年七月，來自上游熱帶地區(qū)的洪水夾帶著肥沃的黑色淤泥順流而下，在下游沉積。尼羅河兩岸的居民依靠這些淤泥為肥料種植作物，讓小麥、大麥和亞麻得以著茁壯成長。只要有陽光和每年尼羅河如期而至的泛濫洪水，埃及人就可以豐衣足食，然后用他們的雙手建造留存后世的偉大奇觀。 在古代埃及人眼中，空間是二元對立的—黑色的土地和紅色的沙漠，狹長的河谷和廣闊的三角洲，尼羅河的東岸和西岸；時間是周而復(fù)始的—每天太陽東升西落，每年尼羅河洪水泛濫。太陽、水和泥土，這三個看似*為普通的自然元素，恰恰是古埃及文明賴以生存的關(guān)鍵。 在古埃及人的創(chuàng)世神話中，在世界誕生之前，宇宙處于一片混沌之中，沒有方向，沒有邊界，就像一片原始的海洋充滿著海水，古埃及人稱之為“努水”。隨后，世界開始演化，努水逐漸褪去，在努水中出現(xiàn)了原始的土丘，在土丘上又開出了**朵蓮花。直到太陽**次從蓮花中升起，陽光驅(qū)走黑暗，照亮了大地，從此萬物開始繁衍生息。神話中世界誕生的景象是尼羅河畔自然節(jié)律的映照—洪水退去，留下了黑色的沃土，人們開始播種，泥土中的種子萌芽，開始孕育新一輪的生命。對于從事農(nóng)耕的埃及人而言，耕種是生命的開始，只要播撒下種子，來年就會有新的收獲。 對世界創(chuàng)造之前的混沌狀態(tài)，古埃及人也充滿了敬畏。于他們而言，那是個未知的世界，他們將創(chuàng)世之前世界的四個性質(zhì)—潮濕、無限、黑暗及隱秘，賦予神格和形象，是為創(chuàng)世之初的神祇。同時還有相應(yīng)的四位女性神祇作為他們的伴侶，統(tǒng)稱為“八神會”（Ogdoad）。八神創(chuàng)世的神話起源于古代埃及城市赫爾墨波利斯。在埃及語中，赫爾墨波利斯被稱為“八神之城”。這一神話體系被后世的埃及歷史學(xué)家稱為赫爾墨波利斯神學(xué)體系。 赫爾墨波利斯位于埃及中部，守護(hù)神是書寫之神與智慧之神圖特。正如每個希臘城邦都有自己的守護(hù)神，古埃及與希臘類似，每個城市也都有自己的神祇。例如，尼特女神是位于尼羅河三角洲賽斯城的守護(hù)神；新王國時期成為國家主神的阿蒙神，此前也只是底比斯的地方神。 在埃及國家形成的過程中，各地方的神祇都被納入了國家的神話與宗教體系，形成了多神并立，各成一體的局面。這與早期各政治實體之間的聯(lián)合與兼并密不可分。在埃及人的心目中，宇宙的運行并不僅僅只有一種表達(dá)方式，每個城市都可以有自己的創(chuàng)世神話。 在太陽神崇拜中心赫利奧波利斯，世界是由阿吐姆（Atum）神創(chuàng)造的。在赫利奧波利斯的神學(xué)體系中，世界的源頭是一位叫阿吐姆的神。在世界誕生之前，阿吐姆以惰性氣體的狀態(tài)存在于原始的努水之中。創(chuàng)世的過程就是阿吐姆自我演化的過程。起初，阿吐姆生出了空氣之神，即男神舒（Shu）與其伴侶泰芙努特（Tefnut）。舒的誕生使努水中間形成了一個充滿空氣的空間。這一對空氣之神又生出了大地之神蓋伯（Geb）與天空女神努特（Nut），他們在舒開創(chuàng)的空間里確定了方向—上為天，下為地。天地之神又生出了四位新的神，奧賽里斯與伊西斯，賽特與奈芙提絲（Nephthys）。這九位創(chuàng)世神祇被尊稱為赫利奧波利斯的“九神會”（Ennead）。赫利奧波利斯的九神創(chuàng)世神話中包含了兩個故事，其一是阿吐姆創(chuàng)造了空氣之神舒和女神泰芙努特，這二者又結(jié)合生下了天空女神努特與地神蓋伯。其二就是后文要詳細(xì)講述的奧賽里斯與賽特的神話。關(guān)于九神*早的圖像記錄可見于第三王朝君主喬賽爾在赫利奧波利斯修建的祭堂浮雕上。也就是說，早在第三王朝，九神創(chuàng)世的神話就已誕生并且有了固定的文字及圖像形式。 在距離赫利奧波利斯不遠(yuǎn)處的孟菲斯，創(chuàng)世的功勞又被歸于普塔（Ptah）。普塔是孟菲斯的主神，掌管制造業(yè)和手工業(yè)，是工匠和藝術(shù)家的守護(hù)者。孟菲斯的神學(xué)家認(rèn)為，普塔神先于世界存在，并通過觀念和語言創(chuàng)造了整個世界。他宣告了九神的誕生，給他們命名從而確立了他們的身份。這就是著名的孟菲斯神學(xué)體系。 古埃及人并不認(rèn)為不同的創(chuàng)世神話之間存在著矛盾，相反，在他們的觀念中，這些神話體系是可以并存的。例如，在中王國時期的喪葬經(jīng)文《棺文》中，死者要同時通過陸路和水路到達(dá)來世。從本質(zhì)上說，雖然各個創(chuàng)世神話在具體細(xì)節(jié)上并不相同，但這些不同版本的神話之間都有著相同的內(nèi)涵和邏輯—由混沌生出的秩序世界，在秩序世界中，陽光、水和土壤孕育了生命。也就是說，雖然埃及各地有自己的主神，埃及人卻在涅伽達(dá)文化時期和國家統(tǒng)一的過程中逐漸形成了統(tǒng)一的宇宙觀和宗教觀。 古埃及人*核心的觀念“瑪阿特”也在各神話系統(tǒng)的碰撞中應(yīng)運而生。古代埃及人認(rèn)為，埃及是世界上*好的地方，因為那里是真理之神瑪阿特的居所。瑪阿特在埃及語中是真理、正義、秩序和平衡的意思，是宇宙和人類社會運行的法則。真理女神是太陽神拉的女兒，以頭戴一支鴕鳥羽毛的年輕女子形象出現(xiàn)，有時候也僅用鴕鳥羽毛來表示。雖然埃及各地都有自己的保護(hù)神，但是全國上下對瑪阿特的崇敬卻是一致的，因為她是全埃及人信奉的宇宙唯一真理。與瑪阿特對立的概念是伊斯弗特，意思是混亂和無序。在古埃及人看來，埃及是瑪阿特，而野蠻的外邦則是伊斯弗特；可以耕種的黑土地是瑪阿特，而寸草難生的紅色沙漠則是伊斯弗特；統(tǒng)一的國家和穩(wěn)定的政局是瑪阿特，而外族入侵和國家分裂則是伊斯弗特。這種二元對立的觀念一直貫穿古埃及文明的始終，并滲透到政治、經(jīng)濟、社會、文化與宗教的方方面面。瑪阿特與伊斯弗特是一對共存的概念，兩者相伴而生，沒有混亂就沒有秩序。瑪阿特的存在正是體現(xiàn)在秩序?qū)靵y的控制上。 在宗教誕生伊始，埃及的神常常以動物的形象出現(xiàn)。例如，王權(quán)之神荷魯斯的形象是一只老鷹，圖特神常常以狒狒或朱鷺鳥的形象示人，巴斯特（Bast）女神則化身為一只黑色的母貓。然而，這并不代表埃及人會把動物當(dāng)作神來崇拜，動物的形象只是神的載體，是古埃及人將神格具象化的表達(dá)方式。在原始社會中，對動物神的崇拜非常常見。這是因為古人的生活與動物息息相關(guān)，一些動物被馴化為家畜，成了人們社會生產(chǎn)不可缺少的一部分，另一些動物則因其兇猛時常威脅著人們的生活。 古埃及神明的動物形象也具有二元性：一方面，家畜因其對人類社會的貢獻(xiàn)，而被視為神明的化身，接受人們的崇拜；另一方面，很多危險的野生動物也被賦予了神的形象。將危險的動物神格化是因為人們對其強大的力量感到恐懼。與此同時，將危險的力量視作神來保護(hù)人類，也是人類對危險力量加以控制的一種方式。人們依賴動物的力量，也畏懼動物的力量。正是出于這樣的心理，讓他們將這些動物視為神的載體。對自然力量加以神化，是人們化“不可知”為“可知”，化“不可控”為“可控”的一種手段。人們供奉這些神圣的動物，以此來“馴服”不可控的力量，使之能夠與人類社會相處融洽。例如，牛作為*為重要的牲畜，以母牛形象出現(xiàn)的哈托爾女神享有崇高的地位。她是國王的母親，太陽神的女兒，代表愛和美的女神，也是指引人們到達(dá)來世的重要神祇；貓是古人用來保護(hù)糧倉免受鼠害的重要動物，人類馴化和飼養(yǎng)貓已有近一萬年的歷史。在古埃及，貓神巴斯特是非常重要的神祇，她以黑貓的形象出現(xiàn)，是家庭的保護(hù)神。從目前的考古證據(jù)來看，對貓神巴斯特的崇拜早在第二王朝就開始了；以雌獅形象出現(xiàn)的賽赫麥特（Sekhmet）女神是著名的女戰(zhàn)神；鷹神荷魯斯代表著王權(quán)；豺狼神阿努比斯（Anubis）是墓地的保護(hù)者和木乃伊的制作者，以及負(fù)責(zé)引領(lǐng)死者到冥界去面見冥界之主奧賽里斯。豺狼原本是生活在沙漠里的危險動物，常常在墓地活動，吞噬尸體。古埃及人通過將其神圣化，把破壞的力量轉(zhuǎn)化為保護(hù)的力量。 雖然采用了動物的形象，或者動物與人相結(jié)合的形象代表神明，如動物頭人身或動物身人頭，但是在雕塑、浮雕或壁畫中表現(xiàn)的卻是人格化的行為。3例如，在著名的納爾邁調(diào)色板的背面浮雕上，面對國王的是以鷹的形象出現(xiàn)的荷魯斯神。這位鷹神“手”持魚鉤，鉤住了敵人的鼻子。在這里，鷹表現(xiàn)出了人格化的行為。也就是說，神雖然以動物的形象出現(xiàn)，卻被賦予了人的特性。通過這種方式，自然與人類社會結(jié)合在一起，構(gòu)成了超越人類而存在的神圣性。混亂無序的力量轉(zhuǎn)變成了與人類社會相契合的神圣力量。對神的崇拜歸根結(jié)底是將不可控的自然之力轉(zhuǎn)變?yōu)榭煽氐纳袷ブΑㄟ^宗教儀式和巫術(shù)將不可知的自然力納入可知的范疇。
尼羅河畔的曙光:古埃及文明探源 作者簡介
溫靜 中國社會科學(xué)院世界歷史研究所助理研究員，美國賓夕法尼亞大學(xué)埃及學(xué)博士，北京大學(xué)歷史學(xué)碩士，掌握包括古埃及語、中埃及語、后埃及語、世俗埃及語在內(nèi)的多種古埃及語言，研究方向涵蓋古埃及文字、藝術(shù)、歷史與考古。 黃慶嬌 中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院講師，北京大學(xué)歷史學(xué)系博士，研究方向為埃及學(xué)，開設(shè)《世界美術(shù)史（史前—古典）》《世界文化史》《古埃及墓葬圖像研究專題》《象形文字與古埃及文明導(dǎo)論》等課程，在《古代文明》《世界美術(shù)》等期刊發(fā)表論文多篇。
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