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糾纏在故事之中——論人與物的存在 版權(quán)信息
- ISBN：9787221188700
- 條形碼：9787221188700 ; 978-7-221-18870-0
- 裝幀：精裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
糾纏在故事之中——論人與物的存在 本書(shū)特色
1.視角獨(dú)辟蹊徑：打破常規(guī)，從故事切入，探討人與物的存在，帶來(lái)哲學(xué)思考的新維度；
2.內(nèi)容豐富全面：涵蓋現(xiàn)象學(xué)、心靈論等多領(lǐng)域知識(shí)，深入剖析人與故事、物的復(fù)雜關(guān)系；?
3.啟發(fā)思維認(rèn)知：無(wú)論是哲學(xué)愛(ài)好者還是專(zhuān)業(yè)學(xué)者，都能從中汲取靈感，重塑對(duì)世界的認(rèn)知。
糾纏在故事之中——論人與物的存在 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本叢書(shū)所選書(shū)目，既包含經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)研究論著的翻譯，也有當(dāng)今*活躍的現(xiàn)象學(xué)專(zhuān)家的代表著作，體現(xiàn)了世界范圍內(nèi)現(xiàn)象學(xué)研究的新進(jìn)展，開(kāi)篇明晰故事及其構(gòu)成要素，闡釋語(yǔ)言交流在敘述與理解中的作用。繼而剖析外在世界中何用之物的特性、感知及世界的整體呈現(xiàn)。隨后深入到故事維度，從他人故事、本己故事多個(gè)角度，揭示人在故事中的糾纏存在，并探討故事與時(shí)間、行動(dòng)、心靈的關(guān)聯(lián)，以及故事的證實(shí)與意義，為理解人與物的存在提供全新視角。
糾纏在故事之中——論人與物的存在 目錄
譯者序 / 001
導(dǎo) 言 / 001
**章 故事以及在其中出現(xiàn)的東西——在故事中的糾纏者——在故事中的何用之物——在外在世界中的何用之物 / 003
第二章 論通過(guò)語(yǔ)言的交流——敘述與理解 / 008
**部分 外在世界中的何用之物及其感知 / 011
**章 何用之物的確定性——何用之物的出自物，質(zhì)料 / 013
第二章 何用之物的視域 / 016
第三章 質(zhì)料*初出現(xiàn)在什么關(guān)聯(lián)中——鋸、鉆、錘 / 023
第四章 在多彩世界中的何用之物——虛空——可見(jiàn)的和被觸摸到的何用之物的統(tǒng)一 / 029
第五章 何用之物和其他物 / 037
第六章 作為整體的外在世界如何出現(xiàn)——其他人、動(dòng)物和植物的出現(xiàn) / 039
第七章 歐幾里德空間與何用之物——作為幾何學(xué)基本結(jié)構(gòu)的剛性何用之物——作為剛性系統(tǒng)的外在世界 / 053
第八章 個(gè)體和屬——關(guān)于何用之物的屬——動(dòng)物界中的屬——論在其他領(lǐng)域中的屬 / 065
第九章 普遍命題 / 079
第十章 論所謂的感知及其變異——感性質(zhì)性——圖像表象——所謂的感知變異 / 083
第二部分 糾纏在故事之中 / 095
**章 故事與對(duì)象——探究故事并不是對(duì)象研究——作為他人故事、本己故事、我們故事的故事 / 097
第二章 被敘述的他人故事，它的種種維度和視域——我們?cè)诒粩⑹龉适轮械膮⑴c / 101
第三章 一睹我們的方法——不是一個(gè)本質(zhì)研究 / 108
第四章 故事與圖像（表象）——故事與插畫(huà)的關(guān)系 / 110
第五章 概述故事所屬的一些關(guān)聯(lián) / 114
第六章 故事代表著人 / 117
第七章 敘述與聽(tīng)——故事如何在敘述與聽(tīng)中延續(xù) / 121
第八章 故事的熟悉——對(duì)于故事出現(xiàn)的提示語(yǔ) / 127
第九章 對(duì)敘述和聽(tīng)的新嘗試 / 133
第十章 本己糾纏——不同于他人糾纏——他人故事如何能變成本己故事——人之存在何以在故事之中的糾纏存在里窮盡 / 136
第十一章 本己糾纏（延續(xù)）——本己故事的特征——沒(méi)有故事能從我們的生活中移出——在本己糾纏者的故事中的關(guān)聯(lián)——在故事中的生長(zhǎng)方向 / 143
第十二章 如同只能通過(guò)故事來(lái)理解人類(lèi)那樣，來(lái)理解動(dòng)物和植物——個(gè)體之間的鴻溝以及鴻溝上的橋 / 151
第十三章 故事與時(shí)間 / 158
第十四章 心靈論及其與我們研究的關(guān)系——在故事之中的糾纏存在與對(duì)故事的認(rèn)識(shí)——清醒故事、夢(mèng)故事、醉意故事、精神錯(cuò)亂故事、巫術(shù)故事 / 165
第十五章 在故事之中的糾纏存在與行動(dòng)——因果關(guān)系和自由 / 179
第十六章 對(duì)故事之外是否會(huì)有什么的問(wèn)題概況 / 185
第十七章 我們的思考與現(xiàn)象學(xué)家研究之間的關(guān)系概況——事態(tài)與故事——命題與故事 / 191
第十八章 證實(shí)學(xué)說(shuō)——故事如何被證實(shí)——論自身被給予性——作為寓言的故事——故事與事件 / 204
第十九章 我們和我——在世俗世界史中的我們——在宗教世界史中的我們 / 214
展開(kāi)全部
糾纏在故事之中——論人與物的存在 節(jié)選
歐幾里得空間與何用之物——作為幾何學(xué)基本結(jié)構(gòu)的剛性何用之物——作為剛性系統(tǒng)的外在世界
現(xiàn)在，我們將在我們思考中出現(xiàn)的構(gòu)造物與看起來(lái)相應(yīng)的幾何學(xué)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)。在這件事情上，我們首先局限在視覺(jué)構(gòu)造物上，局限在多彩世界中出現(xiàn)的構(gòu)造物上，并暫時(shí)將在“觸摸”中出現(xiàn)的構(gòu)造物擱置一旁，而就它們也已經(jīng)是在多彩世界中*初的東西而言，我們當(dāng)然要考慮這些構(gòu)造物，它們?nèi)缤覀儑L試詳細(xì)解釋的那樣構(gòu)成基礎(chǔ)。
人們?cè)谡Z(yǔ)言使用中將一個(gè)被認(rèn)為充滿(mǎn)質(zhì)料的物體與一個(gè)可以將物體納入到自身中的空間區(qū)別開(kāi)。與之相反，人們將一個(gè)數(shù)學(xué)物體理解為空間，一個(gè)質(zhì)料物體所占據(jù)的空間。人們?cè)谖矬w那里或者從物體出發(fā)區(qū)分面、線(xiàn)、點(diǎn)。
在我們面前出現(xiàn)的構(gòu)造物與幾何學(xué)構(gòu)造物的結(jié)合點(diǎn)在于何用之物，以及何用之物看起來(lái)處于其中的虛空。
借助剛性何用之物，我們似乎接近幾何體、點(diǎn)、線(xiàn)、面等構(gòu)造物，如同數(shù)學(xué)家所著眼的構(gòu)造物。在剛性何用之物那里，我們可以越過(guò)表面到達(dá)面，再?gòu)哪抢锍霭l(fā)來(lái)到平面。在面上會(huì)出現(xiàn)的是線(xiàn)和圖形，盡管*初更像是裝飾花紋，它們也可以將面的一部分與剩下部分分開(kāi)，而在線(xiàn)的交會(huì)處看起來(lái)出現(xiàn)某些類(lèi)似點(diǎn)的東西。
所有這一切都能夠或多或少清楚出現(xiàn)，但看起來(lái)只能在與剛性物體的連接中清楚出現(xiàn)。
這些構(gòu)造物似乎無(wú)法清楚出現(xiàn)在我們與物體之間的虛空中，只有在幾何體只能出現(xiàn)在這個(gè)虛空中的意義上，像點(diǎn)、線(xiàn)這些構(gòu)造物的出現(xiàn)才會(huì)需要虛空。
如果這些數(shù)學(xué)構(gòu)造物，或者首先根據(jù)傳統(tǒng)說(shuō)法，我們可以說(shuō)它們的感性相應(yīng)物要盡*大可能清楚出現(xiàn)，那么就必須具備我們?cè)诤斡弥锛捌滟|(zhì)料的清楚被給予性中所詳細(xì)論述的種種前提。我們無(wú)法在暮色或者黑暗中面對(duì)何用之物，因?yàn)槟菚r(shí)候面、線(xiàn)、圖形等現(xiàn)象都模糊、消失了。如果我們要研究這個(gè)現(xiàn)象，我們也無(wú)法從透明或者發(fā)光的何用之物或物體出發(fā)。即使是在這些東西那里，在此所涉及的現(xiàn)象也很難把握。我們還得從剛性何用之物出發(fā)——剛性也必須有一定的持續(xù)時(shí)間——如果剛性物體的部分位置在我們眼里發(fā)生了變化，那我們以此失去了直觀(guān)中的幾何學(xué)對(duì)象，或者幾何學(xué)相應(yīng)物的對(duì)象。如果我們?cè)谝粋(gè)鉛塊上開(kāi)始去了解什么是物體、表面、線(xiàn)和圖形，要么我們已經(jīng)找到了相應(yīng)的斑紋，要么我們自己刻劃或者畫(huà)上去，并且如果鉛塊現(xiàn)在開(kāi)始熔化，那么表面、線(xiàn)和圖形都隨之消融，而我們所研究的構(gòu)造物也會(huì)隨之消融。至少在論證或者研究期間，剛性物體必須保持靜止。正如它不會(huì)變成液體那樣，一切并沒(méi)有搖搖欲墜，它也不會(huì)擴(kuò)展或者收縮。
但如果我們要研究那些與幾何學(xué)構(gòu)造物相稱(chēng)的構(gòu)造物，物體也必須得保持靜止。如果物體像一個(gè)陀螺那樣在我們眼前運(yùn)動(dòng)，那么這就使得研究變得更加困難或不可能；但我們的身體，剛性的身體，看起來(lái)也必須在與物體的關(guān)系中具有一定的靜止位置。如果我們坐在快速轉(zhuǎn)動(dòng)的轉(zhuǎn)椅上，也會(huì)使得研究變得困難或不可能。
歐幾里得空間與何用之物——作為幾何學(xué)基本結(jié)構(gòu)的剛性何用之物——作為剛性系統(tǒng)的外在世界
現(xiàn)在，我們將在我們思考中出現(xiàn)的構(gòu)造物與看起來(lái)相應(yīng)的幾何學(xué)結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來(lái)。在這件事情上，我們首先局限在視覺(jué)構(gòu)造物上，局限在多彩世界中出現(xiàn)的構(gòu)造物上，并暫時(shí)將在“觸摸”中出現(xiàn)的構(gòu)造物擱置一旁，而就它們也已經(jīng)是在多彩世界中*初的東西而言，我們當(dāng)然要考慮這些構(gòu)造物，它們?nèi)缤覀儑L試詳細(xì)解釋的那樣構(gòu)成基礎(chǔ)。
人們?cè)谡Z(yǔ)言使用中將一個(gè)被認(rèn)為充滿(mǎn)質(zhì)料的物體與一個(gè)可以將物體納入到自身中的空間區(qū)別開(kāi)。與之相反，人們將一個(gè)數(shù)學(xué)物體理解為空間，一個(gè)質(zhì)料物體所占據(jù)的空間。人們?cè)谖矬w那里或者從物體出發(fā)區(qū)分面、線(xiàn)、點(diǎn)。
在我們面前出現(xiàn)的構(gòu)造物與幾何學(xué)構(gòu)造物的結(jié)合點(diǎn)在于何用之物，以及何用之物看起來(lái)處于其中的虛空。
借助剛性何用之物，我們似乎接近幾何體、點(diǎn)、線(xiàn)、面等構(gòu)造物，如同數(shù)學(xué)家所著眼的構(gòu)造物。在剛性何用之物那里，我們可以越過(guò)表面到達(dá)面，再?gòu)哪抢锍霭l(fā)來(lái)到平面。在面上會(huì)出現(xiàn)的是線(xiàn)和圖形，盡管*初更像是裝飾花紋，它們也可以將面的一部分與剩下部分分開(kāi)，而在線(xiàn)的交會(huì)處看起來(lái)出現(xiàn)某些類(lèi)似點(diǎn)的東西。
所有這一切都能夠或多或少清楚出現(xiàn)，但看起來(lái)只能在與剛性物體的連接中清楚出現(xiàn)。
這些構(gòu)造物似乎無(wú)法清楚出現(xiàn)在我們與物體之間的虛空中，只有在幾何體只能出現(xiàn)在這個(gè)虛空中的意義上，像點(diǎn)、線(xiàn)這些構(gòu)造物的出現(xiàn)才會(huì)需要虛空。
如果這些數(shù)學(xué)構(gòu)造物，或者首先根據(jù)傳統(tǒng)說(shuō)法，我們可以說(shuō)它們的感性相應(yīng)物要盡*大可能清楚出現(xiàn)，那么就必須具備我們?cè)诤斡弥锛捌滟|(zhì)料的清楚被給予性中所詳細(xì)論述的種種前提。我們無(wú)法在暮色或者黑暗中面對(duì)何用之物，因?yàn)槟菚r(shí)候面、線(xiàn)、圖形等現(xiàn)象都模糊、消失了。如果我們要研究這個(gè)現(xiàn)象，我們也無(wú)法從透明或者發(fā)光的何用之物或物體出發(fā)。即使是在這些東西那里，在此所涉及的現(xiàn)象也很難把握。我們還得從剛性何用之物出發(fā)——剛性也必須有一定的持續(xù)時(shí)間——如果剛性物體的部分位置在我們眼里發(fā)生了變化，那我們以此失去了直觀(guān)中的幾何學(xué)對(duì)象，或者幾何學(xué)相應(yīng)物的對(duì)象。如果我們?cè)谝粋(gè)鉛塊上開(kāi)始去了解什么是物體、表面、線(xiàn)和圖形，要么我們已經(jīng)找到了相應(yīng)的斑紋，要么我們自己刻劃或者畫(huà)上去，并且如果鉛塊現(xiàn)在開(kāi)始熔化，那么表面、線(xiàn)和圖形都隨之消融，而我們所研究的構(gòu)造物也會(huì)隨之消融。至少在論證或者研究期間，剛性物體必須保持靜止。正如它不會(huì)變成液體那樣，一切并沒(méi)有搖搖欲墜，它也不會(huì)擴(kuò)展或者收縮。
但如果我們要研究那些與幾何學(xué)構(gòu)造物相稱(chēng)的構(gòu)造物，物體也必須得保持靜止。如果物體像一個(gè)陀螺那樣在我們眼前運(yùn)動(dòng)，那么這就使得研究變得更加困難或不可能；但我們的身體，剛性的身體，看起來(lái)也必須在與物體的關(guān)系中具有一定的靜止位置。如果我們坐在快速轉(zhuǎn)動(dòng)的轉(zhuǎn)椅上，也會(huì)使得研究變得困難或不可能。
在黑暗中也會(huì)出現(xiàn)使我們想起數(shù)學(xué)構(gòu)造物的構(gòu)造物。在黑暗中的火花可以比作數(shù)學(xué)的點(diǎn)，閃電會(huì)使得線(xiàn)突然閃亮一下，但我們似乎無(wú)法在黑暗中找到一個(gè)與物體表面或者平面相應(yīng)的構(gòu)造物——黑暗沒(méi)有表面。我們也很難確定，在黑暗中的發(fā)光點(diǎn)，或者在黑暗中的閃電或類(lèi)似的圖形，是否在我們遠(yuǎn)處出現(xiàn)，或者換句話(huà)說(shuō)，是否在我們與之相分隔而穿過(guò)的虛空中出現(xiàn)。就像這些在黑暗中的光現(xiàn)象和面沒(méi)有關(guān)系一樣，它們也和物體無(wú)關(guān)。我們也可以將星空的構(gòu)造物一起納入到這個(gè)觀(guān)察中。星星看起來(lái)在天空中排列成圖形。在這過(guò)程中，在我們與星星之間看起來(lái)出現(xiàn)了一段距離。與黑暗的背景相比，出現(xiàn)的圖形顯得分外突出，但這個(gè)背景并沒(méi)有像在我們所處教堂的穹頂那樣作為面而出現(xiàn)；與這些在剛性物體上近距離出現(xiàn)的構(gòu)造物不同，在此似乎始終涉及意義模糊、難以把握的構(gòu)造物，它們或許只有通過(guò)重新解釋?zhuān)忉尀橄裨诙嗖屎斡弥锬抢锼宄霈F(xiàn)的構(gòu)造物，才能獲得一定的支撐。
我們現(xiàn)在再次轉(zhuǎn)向被清楚給予的、在虛空中出現(xiàn)的多彩何用之物，并嘗試捉住能夠在這里出現(xiàn)或者可以得到出現(xiàn)的種種空間確定性，以便之后將它們與幾何學(xué)所出自的構(gòu)造物相聯(lián)系。三維性首先是隨著剛性物體或物而被給予的。它是直接被給予的，至少就這個(gè)物體的每一塊或者每個(gè)部分都具有、保持其相對(duì)于其他部分而言的固定位置來(lái)說(shuō)。這種三維性的出現(xiàn)看起來(lái)也沒(méi)受到所謂透視縮減的干擾。物體就像它出現(xiàn)的樣子那樣，面對(duì)透視縮減保持自身，并通過(guò)它的結(jié)構(gòu)、通過(guò)它的年齡或者通過(guò)它的持續(xù)時(shí)間來(lái)抵抗縮減現(xiàn)象。這種縮減被不斷修正。我們將這種現(xiàn)象與此聯(lián)系起來(lái)，即物體是作為伴隨其故事、伴隨其年齡的何用之物，并根據(jù)其種種確定性而獨(dú)立于它“當(dāng)下的”顯現(xiàn)方式，基于它的故事而始終保持同一，無(wú)論它距離我們近或遠(yuǎn)，無(wú)論它是清楚或不清楚地被給予我們。
我們其實(shí)無(wú)法從我們的立場(chǎng)出發(fā)去談?wù)擄@現(xiàn)方式。我們只是暫時(shí)使用這個(gè)表達(dá)，另外我們還會(huì)在我們關(guān)于感知的觀(guān)察中談起這種話(huà)語(yǔ)風(fēng)格。
如同三維性伴隨著剛性何用之物出現(xiàn)那樣，表面也在與剛性何用之物*緊密的關(guān)聯(lián)中出現(xiàn)，而在無(wú)光澤的多彩何用之物那里，表面也再次與附著顏色處于緊密關(guān)聯(lián)中。在個(gè)別事物那里，這個(gè)表面仿佛到處都回轉(zhuǎn)（zuruckläufen）進(jìn)自身中，要么像在沒(méi)有任何標(biāo)記的球體那樣，要么像有棱角邊緣的特殊標(biāo)記的立方體那樣，再進(jìn)一步是在這兩種形式之間的無(wú)窮中間形態(tài)。在像立方體的構(gòu)造物那里，表面通向面的下個(gè)構(gòu)造物，這一面在棱角處那里翻轉(zhuǎn)到另一個(gè)面；在與物體的關(guān)系中，沒(méi)有任何凹凸處的面，就是作為平面而面對(duì)我們。這個(gè)確定性是否足夠精確，會(huì)是成問(wèn)題的。我們只打算將它視作暫時(shí)的確定性。在這個(gè)面上可以出現(xiàn)線(xiàn)條、紋路、圖形。類(lèi)似種類(lèi)的構(gòu)造物也可能出現(xiàn)在不平坦和彎曲的表面上。我們暫時(shí)關(guān)注這些面上的圖形，只因?yàn)檫@里的種種理解難度更小。這里出現(xiàn)的線(xiàn)，例如是用墨水畫(huà)的，作為狹窄的面出現(xiàn)，它看起來(lái)與數(shù)學(xué)家們談?wù)摰木(xiàn)不同。但如果我們考慮到這些狹窄的面跟它們所畫(huà)在其上的表面相比又具有邊界，如果我們將這些邊界作為關(guān)注的焦點(diǎn)，那我們已經(jīng)以此接近數(shù)學(xué)家所著眼的面中的線(xiàn)的構(gòu)造物。
如果我們繼續(xù)關(guān)注兩條這樣的線(xiàn)的交叉點(diǎn)，那就出現(xiàn)一個(gè)非常接近數(shù)學(xué)的點(diǎn)的構(gòu)造物，也就是說(shuō)在這里同時(shí)出現(xiàn)了四個(gè)點(diǎn)，在這里形成了四個(gè)角的頂點(diǎn)。所以當(dāng)我們用墨水畫(huà)一個(gè)三角形并談?wù)撍鼤r(shí)，這種表達(dá)方式是完全不精確的。始終出現(xiàn)兩個(gè)三角形，一個(gè)有著更小面積的內(nèi)三角形，以及一個(gè)有著更大面積的外三角形。在這里，被墨水覆蓋的面本身又是一個(gè)自為的平面圖形。
現(xiàn)在的問(wèn)題是，我們?cè)诖怂赋龅倪@些構(gòu)造物，如物體、面積、面、圖形、線(xiàn)、點(diǎn)，與那些數(shù)學(xué)家所著眼的相應(yīng)構(gòu)造物有什么關(guān)系。
但在研究這個(gè)問(wèn)題之前，我們還要合目的地澄清我們?cè)谶@里所指出的這些構(gòu)造物、從三維性到面上的點(diǎn)的與數(shù)學(xué)構(gòu)造物是親緣的構(gòu)造物，與人們就空間而言所想到的構(gòu)造物之間有什么關(guān)系。
例如人們會(huì)說(shuō)，當(dāng)鉛塊熔化時(shí)，它作為剛性鉛塊所占據(jù)的空間似乎仍然是鉛塊存在的剩余部分。如果鉛塊從一個(gè)位置被移到另一個(gè)位置，那人們也會(huì)認(rèn)為它迄今為止所占據(jù)的空間或者空間部分仍然存在，并且它只是“在空間中”占據(jù)一個(gè)新位置。我們也可以嘗試將我們現(xiàn)在所談?wù)撘饬x上的空間與虛空聯(lián)系起來(lái)，這樣虛空就大約相當(dāng)于全面空間。在全面空間中，鉛塊可以時(shí)而占據(jù)這個(gè)位置，時(shí)而占據(jù)那個(gè)位置。
但所有這些想法在經(jīng)過(guò)仔細(xì)考察后被證實(shí)行不通。例如，如果我們嘗試想象整個(gè)世界只是由虛空中的這個(gè)鉛塊組成，那么談?wù)摰攸c(diǎn)的變化就不再有意義。我們既不能說(shuō)鉛塊保持它在虛空中的位置，也不能說(shuō)改變了它。我們既不能說(shuō)它下落，也不能說(shuō)它上升。我們或許也能這么表達(dá)，即虛空總是一起上升或下落。在這種情況下，我們始終假設(shè)鉛塊沒(méi)有改變它的形態(tài)。
當(dāng)我們引入第二個(gè)固體，相關(guān)聯(lián)地改變鉛塊位置的時(shí)候，我們才能實(shí)現(xiàn)在虛空中的位置變更。這第二個(gè)物體可以是一張桌子，鉛塊在它上面。這第二個(gè)物體也可以是鉛塊所在房間的四面墻。第二個(gè)物體也可以是我自己的作為剛性出現(xiàn)著的、一直現(xiàn)存的身體，鉛塊靠近或者遠(yuǎn)離它，或者朝某個(gè)方向穿過(guò)它。如果我們剛才說(shuō)在虛空中漂浮并構(gòu)成整個(gè)世界的鉛塊，它的位置變更的想象是不可實(shí)現(xiàn)的，那么這或許與以下這點(diǎn)相關(guān)，即至少自己的身體始終在相對(duì)鉛體的某個(gè)位置上（仿佛在*外層的前景中）與鉛體一起出現(xiàn)，這個(gè)身體充當(dāng)虛空中的一個(gè)參照點(diǎn)，鉛體可以面對(duì)參照點(diǎn)或與之相關(guān)聯(lián)地改變它的位置。這個(gè)參照點(diǎn)又必須是一個(gè)在虛空中的剛性物體。這個(gè)參照點(diǎn)包含在每一個(gè)描述中，例如我說(shuō)剛性物體，即鉛塊，它遠(yuǎn)離我、靠近我，它向右、向左、向上、向下移動(dòng)。在所有這些描述中，自己的身體作為關(guān)聯(lián)客體而共同出現(xiàn)。
糾纏在故事之中——論人與物的存在 作者簡(jiǎn)介
威廉?沙普（1884—1965），德國(guó)極具影響力的哲學(xué)家、法學(xué)家 。在學(xué)術(shù)生涯中，沙普對(duì)現(xiàn)象學(xué)和法哲學(xué)進(jìn)行深入研究，其思想為早期現(xiàn)象學(xué)的發(fā)展，以及當(dāng)代哲學(xué)辯論注入活力。《糾纏在故事之中：論人與物的存在》是其代表著作，書(shū)中通過(guò)剖析故事、人與物的內(nèi)在聯(lián)系，突破傳統(tǒng)哲學(xué)視角，開(kāi)辟獨(dú)特研究路徑。此外，沙普憑借對(duì)哲學(xué)與法學(xué)的深刻見(jiàn)解，為相關(guān)領(lǐng)域的理論構(gòu)建和學(xué)術(shù)討論提供了新穎的思路與方法，在德國(guó)及國(guó)際哲學(xué)界留下深遠(yuǎn)影響。
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