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日常的金字塔 寫詩入門十一階 版權(quán)信息
- ISBN：9787559492425
- 條形碼：9787559492425 ; 978-7-5594-9242-5
- 裝幀：精裝
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
日常的金字塔 寫詩入門十一階 本書特色
黃梵不僅是詩人、小說家，作為教授詩歌寫作的大學(xué)老師，他在詩歌理論、創(chuàng)作指南領(lǐng)域也頗有建樹，幫助過無數(shù)零基礎(chǔ)的詩歌門外漢成為專業(yè)寫詩者，積累了一大批忠實(shí)的讀者。近年來，黃梵參與多個寫作課的錄制，頻繁亮相于各類活動，為圈內(nèi)圈外人所熟知。黃梵自身從西北到江南，從理工科轉(zhuǎn)文科，跨界小說、詩歌，具有豐富的話題討論度，由他來分享經(jīng)驗(yàn)、講解寫詩，不僅融合文理思維，易于上手，也十分生動有趣，具有信服力
2.本書開篇，先點(diǎn)明創(chuàng)作本質(zhì)來消除觀望者的畏懼心理，從人性的角度講述為什么要寫詩、為什么要這樣寫詩，如囿于原始社會的生存條件，人類既需要時刻保持警覺，又要把握機(jī)會大膽出擊，獲取物質(zhì)資料，這就造成寫作中偏愛遵循定式又期待“陌生化”的心態(tài)。 講理論但不唯理論，避免刻板生硬的概述性內(nèi)容，著力于“創(chuàng)作”過程，目的是讓更多的愛好者參與寫詩過程，并真正寫出一段詩、一首詩。“十一階”課堂講授層層遞進(jìn)，提供大量為人們熟知實(shí)例，有重點(diǎn)、有公式、有隨堂練習(xí)，使讀者能夠快速掌握新詩創(chuàng)作的精髓，即學(xué)即會，建立寫作的信心。
3.講故事、講神話、講歷史，黃梵將其中好玩有趣的內(nèi)容融匯到寫詩的授課中，寓教于樂，學(xué)生黨、上班族、有基礎(chǔ)和沒基礎(chǔ)的讀者都可零基礎(chǔ)入門。書中配合人物、繪畫、雕塑等插圖，重點(diǎn)語段標(biāo)記著重號，張弛有度，方便讀者閱讀。同時隨書附贈推薦書單和寫詩創(chuàng)意卡片，隨時記錄讀書心得，跟著黃梵一起寫詩。
日常的金字塔 寫詩入門十一階 內(nèi)容簡介
本書是詩人黃梵的傾力之作，總結(jié)二十余年詩歌教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系人們的日常生活和心理感受，講述為何寫詩、如何寫詩的根源，旨在引導(dǎo)讀者步入新詩的殿堂，發(fā)現(xiàn)生活中的詩意，真正學(xué)會寫詩、愛上寫詩。
“十一階”即十一課，每課聚焦于新詩的一個核心主題，如新詩的本質(zhì)、新詩與傳統(tǒng)詩歌的差異、意象的分類與運(yùn)用、“染色”方式、“錯搭”模式、常用的結(jié)構(gòu)、隱喻和象征等。每個主題都講明其底層邏輯、使用方法、適用場景并歸納公式，展示曾經(jīng)的教學(xué)案例，一邊引導(dǎo)讀者思考，一邊解決寫作中可能出現(xiàn)的問題，深入淺出，一目了然。全書偏口語化的表達(dá)風(fēng)格親切、自然、生動，實(shí)例豐富、具象、通俗，祛除畏懼心理，好讀易讀，直觀感受新詩的魅力，使得復(fù)雜的詩歌創(chuàng)作技巧變得易于理解和掌握，為詩歌愛好者提供了一份全面而細(xì)致的學(xué)習(xí)指南。
日常的金字塔 寫詩入門十一階 目錄
**階 詩意的真相
第二階 新詩的基因
第三階 主觀意象與客觀意象
第四階 主觀意象的營造
第五階 錯搭模式
第六階 三個底層邏輯
第七階 客觀意象染色法
第八階 平衡之道
第九階 新詩的形式
第十階 現(xiàn)代隱喻和象征
第十一階 新詩的結(jié)構(gòu)
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日常的金字塔 寫詩入門十一階 相關(guān)資料
這是系列詩歌課程的第一課，我想首先來談詩意的問題。詩意是詩的核心問題，要是沒有詩意，詩歌就不成立。
也許有人會說，我只要有情感或思想，寫出來的就是詩。如果真是這樣，成千上萬的人并不缺乏情感和思想，可是一旦付諸筆端，多數(shù)人寫出來的只是詩歌的材料，而不是詩。問題就出在表達(dá)上，他們的表達(dá)固然傳遞出了情感或思想，但并沒有傳遞出詩意。舉個例子，一個深陷情網(wǎng)的人，如果只是這樣表達(dá)自己的情感：我非常愛你，沒有你我活不下去。盡管情感是真實(shí)的，卻不是詩歌，只是情感表達(dá)。如果他換一種表達(dá)：我的愛就像北斗，它串起星星的糖葫蘆，每晚遞給你。這句話就有一點(diǎn)詩的味道了，這是因?yàn)樗艘稽c(diǎn)詩意。哪怕他說“我愛你六十次方”，也比“我愛你”要有詩意。我再舉個例子，如果你這樣表達(dá)思想：我發(fā)現(xiàn)，親情里面也藏著私心。這句話固然表達(dá)了你的看法，但并無詩意，并不能當(dāng)詩句看待。如果你換一種表達(dá)方式，比如你說“愛也是甜蜜的囚籠，或親密的恨”，就比剛才那句話要有詩意了，就可以當(dāng)詩句看待。所以，寫詩的重點(diǎn)不在你有無情感或思想，而在你
能否用詩意的方式，來表達(dá)情感或思想。
詩意既然如此重要，人們自然就會追問：詩意到底是什么？
說實(shí)話，成千上萬的書都想直接回答這個問題，學(xué)者們給出了關(guān)于詩意的種種定義，但總給人隔靴搔癢的感覺。我舉最簡單的例子，《新華字典》里就有“詩意”的詞條，它對詩意下了這樣的定義：詩意就是像詩那樣表達(dá)的美感和意境。你能看出，它沒有直接回答什么是詩意，而是把詩意歸結(jié)為美感和意境。可是，普通人對美感和意境的了解，并不比對詩意的了解更多，也不比對詩意的了解更容易。因?yàn)槊栏泻鸵饩常茧S時代變化而變化。詩意也如此，每個時代對詩意的理解也不同。這樣一來，我們就很難給詩意下一個絕對不變的定義。
你看詩意遭遇的，就是類似“什么是藝術(shù)”這樣的難題。英國著名藝術(shù)史家貢布里希，為了避免回答“什么是藝術(shù)”的問題，用了一個很酷的方法，他宣布：沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家。他的意思是說，藝術(shù)家做的工作就是藝術(shù)，不同時代一定都有藝術(shù)家，但沒有一成不變的藝術(shù)。這樣他就避免了回答“什么是藝術(shù)”。我如果也像貢布里希那樣宣布，“只有詩人，沒有詩歌”，反正每個時代都有自己的詩人，他們寫的東西就是詩歌。這么說雖然很酷，但是對普羅大眾了解“什么是詩歌”“什么是詩意”并沒有幫助。所以，我只能另辟蹊徑，找到一種方法，讓普羅大眾能夠就在心里，在他們的生活層面，感知到什么是詩意。我們先來看生活詩意的生成方式。
這是系列詩歌課程的第一課，我想首先來談詩意的問題。詩意是詩的核心問題，要是沒有詩意，詩歌就不成立。
也許有人會說，我只要有情感或思想，寫出來的就是詩。如果真是這樣，成千上萬的人并不缺乏情感和思想，可是一旦付諸筆端，多數(shù)人寫出來的只是詩歌的材料，而不是詩。問題就出在表達(dá)上，他們的表達(dá)固然傳遞出了情感或思想，但并沒有傳遞出詩意。舉個例子，一個深陷情網(wǎng)的人，如果只是這樣表達(dá)自己的情感：我非常愛你，沒有你我活不下去。盡管情感是真實(shí)的，卻不是詩歌，只是情感表達(dá)。如果他換一種表達(dá)：我的愛就像北斗，它串起星星的糖葫蘆，每晚遞給你。這句話就有一點(diǎn)詩的味道了，這是因?yàn)樗艘稽c(diǎn)詩意。哪怕他說“我愛你六十次方”，也比“我愛你”要有詩意。我再舉個例子，如果你這樣表達(dá)思想：我發(fā)現(xiàn)，親情里面也藏著私心。這句話固然表達(dá)了你的看法，但并無詩意，并不能當(dāng)詩句看待。如果你換一種表達(dá)方式，比如你說“愛也是甜蜜的囚籠，或親密的恨”，就比剛才那句話要有詩意了，就可以當(dāng)詩句看待。所以，寫詩的重點(diǎn)不在你有無情感或思想，而在你
能否用詩意的方式，來表達(dá)情感或思想。
詩意既然如此重要，人們自然就會追問：詩意到底是什么？
說實(shí)話，成千上萬的書都想直接回答這個問題，學(xué)者們給出了關(guān)于詩意的種種定義，但總給人隔靴搔癢的感覺。我舉最簡單的例子，《新華字典》里就有“詩意”的詞條，它對詩意下了這樣的定義：詩意就是像詩那樣表達(dá)的美感和意境。你能看出，它沒有直接回答什么是詩意，而是把詩意歸結(jié)為美感和意境。可是，普通人對美感和意境的了解，并不比對詩意的了解更多，也不比對詩意的了解更容易。因?yàn)槊栏泻鸵饩常茧S時代變化而變化。詩意也如此，每個時代對詩意的理解也不同。這樣一來，我們就很難給詩意下一個絕對不變的定義。
你看詩意遭遇的，就是類似“什么是藝術(shù)”這樣的難題。英國著名藝術(shù)史家貢布里希，為了避免回答“什么是藝術(shù)”的問題，用了一個很酷的方法，他宣布：沒有藝術(shù)，只有藝術(shù)家。他的意思是說，藝術(shù)家做的工作就是藝術(shù)，不同時代一定都有藝術(shù)家，但沒有一成不變的藝術(shù)。這樣他就避免了回答“什么是藝術(shù)”。我如果也像貢布里希那樣宣布，“只有詩人，沒有詩歌”，反正每個時代都有自己的詩人，他們寫的東西就是詩歌。這么說雖然很酷，但是對普羅大眾了解“什么是詩歌”“什么是詩意”并沒有幫助。所以，我只能另辟蹊徑，找到一種方法，讓普羅大眾能夠就在心里，在他們的生活層面，感知到什么是詩意。我們先來看生活詩意的生成方式。
了解客觀意象和主觀意象的詩意濃淡，對重新理解新詩和舊詩非常重要。客觀意象對我們來講太熟悉了，它就是現(xiàn)實(shí)中存在的形象事物，即便王維寫的“大漠孤煙直”這一景象，我們不一定見過，但這種可能存在的景象仍容易被人熟悉。可是，一旦說太陽里面居住著人，這一景象，對任何人來講，都非常陌生，因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)中根本就不可能存在。所以，客觀意象因?yàn)楦覀兛康锰菀资煜ぃ娨饩凸训恢饔^意象是在我們腦子里靠想象創(chuàng)造出來的事物 ，一旦創(chuàng)造出來，我們就覺得陌生，詩意就濃烈。說白了，客觀意象就是我們生活中的一些事實(shí)，或可能存在的事實(shí)，它的陌生化程度非常低。比方說，“送我一把扇子，我用它扇風(fēng)”，當(dāng)講這句話的時候，你會覺得它沒有什么詩意，因?yàn)檫@一場景經(jīng)常能見到，我們太熟悉拿扇子扇風(fēng)的場景。如果把它變成一個主觀意象呢？北歐詩人索德格朗在《幸福貓》（李笠譯）中是這樣寫的：
送我一把扇子，
我用它扇走沉重的思想。
扇子真能把沉重的思想扇走嗎？當(dāng)然不能，索德格朗寫的這個場景，就是臆想出的場景，對任何人來說，都非常陌生，因?yàn)闆]人見過，誰也不可能在現(xiàn)實(shí)中見到這樣的場景。因?yàn)槟吧某潭确浅８撸饔^意象產(chǎn)生的詩意，自然就更濃烈。
前面給大家講過，我們用換眼光可以創(chuàng)造出“熟悉中的陌生”，即詩意。但是換眼光，對詩人是可以完成的任務(wù)，對普通人就比較難。你讓普通人看杯子，看出它不是杯子，是別的東西；看山，看出它不是山，是一個人或一種水果等，還是相當(dāng)困難的。有沒有更簡便的方法，能讓普通人也容易換眼光呢？方法是有的。我把這種方法稱為“錯搭”。我舉個例子。比利時大畫家馬格利特畫過一幅畫《肖像》，很有意思，畫的是盤子、刀叉、杯子、瓶子，盤子里有塊肉餅，但他進(jìn)行了錯搭，把眼睛和肉餅錯搭在一起，即眼睛長在肉餅里。如果沒有這只眼睛，畫面就非常無聊，就是經(jīng)常能見到的場景，不會讓人覺得有詩意。可是他偏偏把完全不搭界的肉餅與眼睛搭配在一起，這種搭配是平常人做不出來的。然而，恰恰是這種錯誤搭配，當(dāng)然畫家是故意的，才真正創(chuàng)造出了新意。也就是說，錯搭恰恰通過犯錯（當(dāng)然是故意犯錯），來偏離正常的搭配。這就啟示我們，詩意的創(chuàng)造恰恰得益于某種不正確、不正常 。如果寫詩時，詞語的一切搭配都是正常的，你不可能創(chuàng)造出詩意。錯搭會產(chǎn)生一個效果，它會逼迫我們換眼光。比方說，剛剛看到的馬格利特的那幅畫，當(dāng)我們看肉餅的時候，畫會逼迫你用看眼睛的眼光去看肉餅，這塊肉餅不僅僅是肉餅，它還是一只眼睛。這樣換眼光以后，或者說，你把肉餅當(dāng)眼睛或把眼睛當(dāng)肉餅以后，它就產(chǎn)生了陌生感，也就產(chǎn)生了特殊的詩意。有一次我去先鋒書店講課，走在路上突然發(fā)現(xiàn)，前面出現(xiàn)了兩個男子，穿著二次元服裝。在滿街穿著正常服裝的人群中，突然出現(xiàn)兩個穿二次元服裝的人，就在熟悉的人群中創(chuàng)造出了陌生感。二次元服裝原本是幻想世界的東西，不可能和現(xiàn)實(shí)搭配在一起，他們給街景做了一個錯搭，把二次元服裝和現(xiàn)實(shí)搭配在一起，硬性錯搭就產(chǎn)生了特殊的詩意。這種做法，恰恰是我們在詩歌中可以采納的。所以，錯搭是我們可以用來創(chuàng)造主觀意象的方法。
下面來看具體怎樣進(jìn)行錯搭。我們可以做一個練習(xí)，拿一張白紙，在左邊寫上商品的名稱，寫三個，每行一個，右邊寫上生病的癥狀，寫三種，也是每行一種，然后在每行的中間用“的”把左邊和右邊寫的東西連起來。比方說，左邊寫了“電冰箱”，右邊寫了“噴嚏”，用“的”連起來，就變成“電冰箱的噴嚏”。左邊寫了“電扇”，右邊寫了“哮喘”，就變成“電扇的哮喘”。你看這類錯搭，就產(chǎn)生了特殊的詩意。當(dāng)我們說“電風(fēng)扇的哮喘”，它就迫使我們用看病人的眼光，去看電風(fēng)扇。我們老在用電風(fēng)扇，用的時間太長，它也累，也會生病，還積了那么多灰塵，灰塵也會誘發(fā)哮喘。這是一種可以讓常人換眼光的方法。我再舉一些例子。洛爾迦是西班牙的大詩人，他在《美少年》一詩中寫道：“在天空中間，只有一顆男性的星”（趙振江譯），“男性的星”就是一個錯搭。這種錯搭，用字母表示就是“a的b ”。它迫使你用看性別的眼光去重新看星星；星星本來沒有性別，可是你讀到“男性的星”再去看星星，會覺得好像星星也可以分性別，也可以有男女。看了洛爾迦的這句詩，你可能立刻會寫出“天上只有一顆中性的星”“天上只有一顆女性的星”等富有詩意的句子。再比方說，詩人育邦寫過這樣一句詩 —“輕度貧血的凌晨”。“貧血的凌晨”是一個錯搭，凌晨本來沒有貧不貧血，或營養(yǎng)夠不夠之說，但是在詩人眼里，凌晨是有營養(yǎng)富足和貧乏之別的。當(dāng)他說凌晨是貧血的，當(dāng)我們再看凌晨的時候，它暗淡或灰白的景觀，會被我們理解成與貧血有關(guān)。這種“a的b”的錯搭，就營造出了一個主觀意象。北歐詩人索德格朗寫過“一路呼嘯而去的黑夜的呼吸”這樣的詩句（《拂曉》，李笠譯）。“黑夜的呼吸”就是一個錯搭。正常情況下，我們不會把黑夜看成一個生命，可是在詩中，索德格朗把黑夜看成一個有呼吸的生命。它刮風(fēng)的呼嘯聲，就好像是它的呼吸聲。“黑夜的呼吸”就是通過 “a的b”這種錯搭，產(chǎn)生的主觀意象。顧城寫過一句詩：“在印加帝國的酒窖里，儲存著太陽的血液。 ”“太陽的血液”就是“a的b”的錯搭。當(dāng)他說“太陽的血液”，就迫使我們看太陽的時候，把太陽看成一個生命。太陽里那些紅色的、翻騰的氣體，可以看成太陽的血液。一旦換了這樣的眼光，再去看太陽，它就不再是你天天看到的、毫無新意的太陽。
這種錯搭，對于天才，或?qū)τ诤⒆樱⒉灰欢ㄖ匾Ｒ驗(yàn)樘觳呕蚝⒆樱烊痪秃孟裼?ldquo;天眼”，能不停換眼光來看世界。孩子們，因?yàn)檫未受到世俗生活的規(guī)范，還沒有形成固見，是很容易換眼光的。可是很多成人，已經(jīng)歷過世俗生活的歷練，很多思維、觀念都已固化，眼光也已固化，這時要換眼光就相當(dāng)困難。借助錯搭，常人也能獲得“天眼”，讓眼見的熟悉的事物，通過換眼光，變得煥然一新、詩意盎然。錯搭是常人走向換眼光的重要一步。我一直強(qiáng)調(diào)，“熟悉中的陌生”是我們追求的詩意，它絕非語言游戲，其背后的人性根據(jù)，就是前面談過的人性悖論，既追求安全又追求冒險(xiǎn)的悖論。前面講過，熟悉意味著安全，陌生意味著冒險(xiǎn)，人當(dāng)然愿意大部分時間是安全的，用少部分時間去冒險(xiǎn)，這就是“熟悉中的陌生”的人性根據(jù)。“熟悉中的熟悉”，意味著人從不冒險(xiǎn)，永遠(yuǎn)生活在安全中，這會令人感到無趣、乏味。“陌生中的熟悉”或“陌生中的陌生”，意味著人大部分時間在冒險(xiǎn)，或者一直在冒險(xiǎn)，人會感到飄搖不定，驚恐不安，這不是人愿意選擇的生活。人只能選擇在安全和冒險(xiǎn)之間加以平衡，“熟悉中的陌生”就是人最青睞的平衡之道。
根據(jù)前面講的錯搭“a的b”，我們可以獲得一種非常簡單的寫詩方法，把一個正常的句子改成一個詩句。比方說，你先寫一個正常的句子，“我拍著海浪”，這個句子平淡無奇，接下來你能不能把“海浪”用錯搭，換成剛才說的“a的b”呢？比如，把“海浪”換成“海浪的腦袋”，剛才的正常句子就變成“我拍著海浪的腦袋”，是不是就變成詩句了？再看“攜帶著你的笑容”，這是很普通的句子，沒什么詩意，可是你看德語詩人策蘭怎么寫的，他把“笑容”換成了“笑容的黃昏”，剛才的句子就變成“攜帶著你的笑容的黃昏”（《在櫻桃樹枝里》，王家新譯），是不是很有詩意？再來看多多寫的詩句。如果你僅僅這樣說：“告訴殘酷世界懸崖”，這個句子的語法與句子“給你手套”類似，“懸崖”與“手套”都是間接賓語。“告訴殘酷世界懸崖”沒什么詩意，但是能不能把“懸崖”錯搭呢？比如，把“懸崖”換成“垂淚的懸崖”，剛才無詩意的句子，就變成了多多的詩句 —“告訴殘酷世界垂淚的懸崖”。懸崖就好像固體的淚，垂在山邊。
我們可以再做一些練習(xí)。比方說，“天上飄著云”，這句簡單又正常，能不能把“云”改一改呢？改成一個錯搭，比如“云的心思”“云的夢”“云的手帕”，這樣剛才的句子就變成“天上飄著云的心思”“天上飄著云的夢”“天上飄著云的手帕”。這樣一改，句子立刻涌出詩意。“我拍打著桌子”，能不能改成“我拍打著桌子的某某”，比如“桌子的肩膀”“桌子的腦袋”“桌子的手”或“桌子的夢想”？平時不會和桌子搭配在一起的詞，都可以搭配，一搭配詩意就會產(chǎn)生。
大家可以自己做一個練習(xí)，先寫一句正常的話，再把這句里的某個名詞，按照前面講的“a的b”的錯搭法換成別的詞，你就會得到一個富有詩意的句子。對普通人來講，這是可以寫出詩句的笨辦法，非常有效，我稱它為錯搭的第一種模式 ：a的b 。錯搭的第二種模式，跟這種模式很像，它是：a是b 。比方說，莎士比亞寫過這樣的句子：“每一顆淚珠是一輛小小的車。”（《愛的徒勞》，朱生豪譯），這句的關(guān)鍵在“淚珠是車”。“淚珠”跟“車”本來不搭界，可是莎士比亞卻把兩者搭配在一起。“淚珠是車”就屬于“a是b”這樣的錯搭，一搭配就會產(chǎn)生陌生感，產(chǎn)生詩意。敘利亞詩人阿多尼斯寫過這樣的句子：“天際，像是太陽脖子上的圍巾。”（《白晝的頭顱……》，薛慶國譯），它的關(guān)鍵點(diǎn)在“天際像是圍巾”。天際本來跟圍巾沒有關(guān)系，天際是天際，圍巾是圍巾，平時我們不可能把它們扯在一起。當(dāng)詩人把它們搭配在一起，詩意就產(chǎn)生了。當(dāng)然，“a是b ”里的“是 ”，還可以換成 “如 ”“像 ”“似 ”“等同于”，等等 。只要是表達(dá) “a”與“b”相似或者等同，都可以用錯搭的第二種模式來表達(dá)。比如，王家新有一句詩：“像一只細(xì)長的蜻蜓/我的飛機(jī)在飛行。 ”這里的關(guān)鍵點(diǎn)是“飛機(jī)像蜻蜓”。蜻蜓跟飛機(jī)本來沒有關(guān)系，但是被詩人硬性搭配在一起，加上蜻蜓的特征與飛機(jī)的特征還有某些相似，所以，除了產(chǎn)生詩意，還顯得準(zhǔn)確、貼切。關(guān)于意象的準(zhǔn)確性，我后面會專門講。意象的準(zhǔn)確，是引起讀者共鳴的關(guān)鍵。寫出既有詩意又準(zhǔn)確的意象，比寫出有詩意不準(zhǔn)確的意象，要難得多。
我列一個表，這樣大家對無詩意的意象、有詩意的意象，可一目了然。
無詩意的意象 有詩意的意象
海上的航空母艦 雨的航空母艦
我家的煙灰缸 平原的煙灰缸
月亮的天空 月亮的麻花
從列表可見，產(chǎn)生詩意的條件是錯搭的兩個事物要不搭界。海上和航空母艦、家和煙灰缸、月亮和天空太搭界，所以，都不會產(chǎn)生詩意。瑞典詩人特朗斯特羅姆就寫過一個很有詩意的意象，“風(fēng)車輪像雷翻轉(zhuǎn)的睡眠”（《午睡》，李笠譯）。風(fēng)車輪轉(zhuǎn)動時不停在響，聲音又不是很大，就好像雷睡著了，不停發(fā)出一些鼾聲。如果雷不睡著，雷的聲音就太響了。“風(fēng)車輪像雷”這一“a是b”的錯搭，首先保證了詩意，接下來，風(fēng)車輪不算太響的聲音，它的轉(zhuǎn)動，與雷睡著時的鼾聲、輾轉(zhuǎn)，頗為相似，又保證了意象的準(zhǔn)確。所以，這個意象不只寫得特別好，還能觸動讀者。我有個學(xué)生叫韓微，寫過這樣一句詩，“紅玫瑰，像一劑紅藥水/涂抹在愛情的傷口上。”紅藥水與紅玫瑰本無關(guān)系，兩者的錯搭保證了意象有詩意，加上紅玫瑰與紅藥水又有顏色的相似，這樣就產(chǎn)生了準(zhǔn)確之感。“涂抹在愛情的傷口上”，令讀者加深了對“玫瑰像藥水”的理解。這個意象不是游戲之作，它來自深邃的體驗(yàn)。戀人深陷情網(wǎng)時，常會給對方獻(xiàn)花，可是在韓微看來，花就像藥水，不過在彌合傷口。確實(shí)如此，相互深愛，常常也在相互傷害，獻(xiàn)花不過是治療之舉。這個意象寫得非常好，屬于“a是b”的錯搭。
下面給大家看兩首完整的詩，第一首是洛爾迦的《圓滿》（趙振江譯），如下：
微風(fēng)
一次
又一次
撫摩天空的臉龐
星星一次
又一次地
將藍(lán)色的眼瞼閉上。
我喜歡舉洛爾迦的詩為例，為什么？因?yàn)槁鍫栧鹊脑姺浅５湫停貏e適合教學(xué)。你看《圓滿》里的主觀意象，就是用“a的b”這種錯搭模式寫的，“微風(fēng)/一次/又一次/撫摩天空的臉龐”。“天空的臉龐”，就是把天空與臉龐錯搭在一起，逼迫你用看臉龐的眼光去看天空，好像天空是一個人。“星星一次/又一次地/將藍(lán)色的眼瞼閉上。”眼瞼不是藍(lán)色的。“藍(lán)色的眼瞼”也是“a的b”的錯搭，這就產(chǎn)生了詩意的效果，逼迫我們重新用新的眼光去看眼瞼，把星星看成有著藍(lán)色假眼瞼的眼睛，星空就煥然一新。
第二首是洛爾迦的詩《柏樹》（趙振江譯），如下：
柏樹。
（停滯的水。）
山楊。
（清澈的水。）
柳枝。
（深沉的水。）
心靈。
（眸子的水。）
他用的就是“a是b”這樣的錯搭，“柏樹。/（停滯的水。） ”中，他省略了“是”，如果不省略，句子會是“柏樹/是停滯的水”，“山楊。/（清澈的水。）”相當(dāng)于說，山楊是清澈的水，“柳枝。/（深沉的水。）”，相當(dāng)于說，柳枝是深沉的水，等等。可以看到，詩人進(jìn)行了一系列錯搭，把柏樹、山楊、柳枝、心靈，都和水錯搭在一起，大大地?cái)U(kuò)展了柏樹、山楊、柳樹、心靈的內(nèi)涵。我們讀到這樣的錯搭時，自然會想，為什么柏樹是停滯的水，山楊是清澈的水？因?yàn)橹饔^意象的陌生化程度很高，要去確切了解它的含義，其實(shí)要花很多時間去揣摩，你也不一定真能窮盡它的含義。主觀意象可以產(chǎn)生多義，這是新詩讓一些人感到難懂的原因。其實(shí)一旦了解了主觀意象的構(gòu)成，這類所謂的不懂，慢慢地也會變成懂。我們要學(xué)會慢慢又立體地去感受詩歌，而不是要把每一句詩，用百科全書式的解釋，一一羅列出來。我們的心靈其實(shí)是立體的，了解主觀意象的構(gòu)成，有利于我們耐心立體地感受它。
日常的金字塔 寫詩入門十一階 作者簡介
黃梵，詩人、小說家、學(xué)者。出版有《月亮已失眠》《用繩子彈奏》《南京哀歌》《閱讀障礙》《第十一誠》《浮色》《一寸師》《等待青春消失》《女校先生》《中國走徒》《意象的帝國》《人性的博物館》等詩歌、小說、散文隨筆作品。受邀參加多倫多國際作家節(jié)、澳門國際文學(xué)節(jié)、佛羅倫薩國際詩歌節(jié)、新加坡“文學(xué)四月天”、珠江國際詩會、青海湖國際詩歌節(jié)、哈瓦那國際詩歌節(jié)等。獲紫金山文學(xué)獎等十余種文學(xué)獎。作品被譯成英語、德語等十余種文字。詩歌收入英國老牌雜志《格蘭塔》2024中國文學(xué)專號“中國特刊”。
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