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談美隨筆 版權(quán)信息
- ISBN：9787533975944
- 條形碼：9787533975944 ; 978-7-5339-7594-4
- 裝幀：平裝
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
談美隨筆 本書(shū)特色
☆認(rèn)識(shí)美、理解美，以正確的姿勢(shì)談?wù)撁?/p>
☆建筑、雕塑、繪畫(huà)、舞蹈、音樂(lè)、戲曲、設(shè)計(jì)……各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，欣賞法門(mén)全覆蓋
☆由淺入深，美學(xué)進(jìn)階梯航
☆與《美學(xué)講稿》《藝術(shù)人類(lèi)學(xué)》互為補(bǔ)充
談美隨筆 內(nèi)容簡(jiǎn)介
美學(xué)是易中天的來(lái)時(shí)路。《談美隨筆》是易中天教授多年美學(xué)研究與寫(xiě)作的精彩總結(jié)。全書(shū)分三卷：美學(xué)隨筆，以輕松筆觸談?wù)撁缹W(xué)感悟。話題涵蓋建筑、繪畫(huà)、雕塑、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)；短篇美學(xué)論文，深入探討美學(xué)的核心概念與應(yīng)用范疇，包括文藝學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)、藝術(shù)實(shí)踐論、中國(guó)美學(xué)史的內(nèi)在邏輯等十余個(gè)問(wèn)題。第三卷系統(tǒng)探討《文心雕龍》的美學(xué)思想。這三卷，形成了由淺入深的梯度，無(wú)論是對(duì)美學(xué)有興趣的大眾讀者，還是有意深入理解美學(xué)、走進(jìn)美學(xué)的讀者，都可以從本書(shū)中獲得啟迪，破門(mén)而入，一窺美學(xué)堂奧。
談美隨筆 目錄
第1卷 談美隨筆
**章 理性的狡計(jì)
第二章 賦質(zhì)料以生命
第三章 化瞬間為永恒
第四章 改變生活的藝術(shù)
第五章 走下樓梯的裸體者
第二卷 美學(xué)論文
**章 重新尋找文藝學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)
第二章 藝術(shù)實(shí)踐性論綱
第三章 中國(guó)美學(xué)史的內(nèi)在邏輯與歷史環(huán)節(jié)
第四章 藝術(shù)分類(lèi)新說(shuō)
第五章 中國(guó)藝術(shù)精神的美學(xué)構(gòu)成
第六章 中國(guó)戲曲藝術(shù)的美學(xué)特征
第七章 論藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系
第八章 論藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)
第九章 走向“后實(shí)踐美學(xué)”，還是走向“新實(shí)踐美學(xué)”
第十章 從“前藝術(shù)”到“后藝術(shù)”
第十一章 論審美的發(fā)生
第三卷 《文心雕龍》美學(xué)思想論稿
序
上篇 自然之道
**章 時(shí)代驕子
第二章 自然之道
第三章 文學(xué)的特質(zhì)
中篇 神理之?dāng)?shù)
第四章 神思之理
第五章 性情之?dāng)?shù)
下篇 雅麗之文
第六章 真善美原則
第七章 風(fēng)骨與體勢(shì)
第八章 中和之美
簡(jiǎn)短的結(jié)論
后記
展開(kāi)全部
談美隨筆 相關(guān)資料
藝術(shù)分類(lèi)本身并不是目的，它的目的在于揭示藝術(shù)的本質(zhì)。因此藝術(shù)類(lèi)型就應(yīng)該既是藝術(shù)本質(zhì)的不同邏輯層面，又是藝術(shù)發(fā)展的各個(gè)歷史環(huán)節(jié)。作為人對(duì)世界的一種掌握方式，藝術(shù)一方面表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，另一方面又表現(xiàn)為自然向人的生成。因此它在其誕生時(shí)期經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，并由此形成了三種藝術(shù)類(lèi)型，即：一、環(huán)境藝術(shù)，包括工藝、建筑和雕塑；二、人體藝術(shù)，包括人體裝飾、舞蹈和戲劇；三、心象藝術(shù)，包括繪畫(huà)、音樂(lè)和文學(xué)。它們的發(fā)生、發(fā)展、演變和轉(zhuǎn)化，就構(gòu)成了整個(gè)藝術(shù)世界的生動(dòng)歷史畫(huà)面。
藝術(shù)的分類(lèi)，是美學(xué)和文藝學(xué)的難題。
歷史上關(guān)于藝術(shù)分類(lèi)的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)可謂多矣！最常見(jiàn)和最流行的是以下三種：第一種以藝術(shù)作品的存在形態(tài)為依據(jù)，將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)（如音樂(lè)）、空間藝術(shù)（如繪畫(huà)、雕塑和建筑）和時(shí)空綜合藝術(shù)（如舞蹈、戲劇）；第二種以藝術(shù)創(chuàng)作的目的手法為依據(jù)，將藝術(shù)分為表現(xiàn)藝術(shù)（如音樂(lè)、詩(shī)）和再現(xiàn)藝術(shù)（如繪畫(huà)、雕塑、戲劇、小說(shuō)）；第三種以藝術(shù)欣賞的接受心理為依據(jù)，將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（如音樂(lè)）、視覺(jué)藝術(shù)（如繪畫(huà)、雕塑、建筑）和內(nèi)部感覺(jué)藝術(shù)或稱(chēng)想象藝術(shù)（即文學(xué)）。還有人主張把藝術(shù)分為靜態(tài)藝術(shù)（如繪畫(huà)、雕塑、建筑）和動(dòng)態(tài)藝術(shù)（如音樂(lè)、舞蹈、戲劇），這實(shí)際上和第一種方法一樣，是著眼于藝術(shù)作品的存在形態(tài)，但遠(yuǎn)不如第一種分法更為合理。至于以藝術(shù)的媒材為依據(jù)，將藝術(shù)分為音調(diào)藝術(shù)（音樂(lè)）、姿態(tài)藝術(shù)（美術(shù)）和語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）等等，也不過(guò)是第三種分類(lèi)法變換了角度（一則著眼于作品，一則著眼于欣賞）的說(shuō)法而已。
上述種種藝術(shù)分類(lèi)學(xué)說(shuō)，無(wú)疑都有一定的合理性，因此也都有一定的影響，并能一般地為人們所接受。但是，由于它們?cè)诜椒ㄕ撋希皇侵塾谒囆g(shù)的某一特征或某一層面，而未能著眼于藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律，因此，這些分類(lèi)也就往往只是外在的、表面的，甚至是片面的。這樣，當(dāng)我們將這些分類(lèi)原則實(shí)施于具體的藝術(shù)門(mén)類(lèi)和藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)，便難免生硬牽強(qiáng)，或捉襟見(jiàn)肘，或削足適履，或以偏概全，或掛一漏萬(wàn)。比如，如果說(shuō)繪畫(huà)是再現(xiàn)藝術(shù)，那么又怎樣解釋表現(xiàn)主義繪畫(huà)呢？如果說(shuō)雕塑是靜的藝術(shù)，又怎樣解釋動(dòng)感雕塑呢？還有，文學(xué)就能說(shuō)是時(shí)間藝術(shù)嗎？文學(xué)并不存在于時(shí)間序列之中，它并不像音樂(lè)那樣，必須遵守一定的時(shí)間先后、時(shí)間節(jié)奏和時(shí)間長(zhǎng)度。再如，舞蹈究竟是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)抑或視聽(tīng)綜合藝術(shù)呢？事實(shí)上，舞蹈的目的既不是聽(tīng)，也不是看，而是“跳”，因此它也不是內(nèi)部感覺(jué)藝術(shù)。總之，上述藝術(shù)分類(lèi)諸方法，總是有著這樣那樣不能令人滿意也不能自圓其說(shuō)之處。因此，有些美學(xué)家，如克羅齊、開(kāi)瑞特等，就干脆認(rèn)為藝術(shù)其實(shí)是不可分類(lèi)的。
藝術(shù)分類(lèi)本身并不是目的，它的目的在于揭示藝術(shù)的本質(zhì)。因此藝術(shù)類(lèi)型就應(yīng)該既是藝術(shù)本質(zhì)的不同邏輯層面，又是藝術(shù)發(fā)展的各個(gè)歷史環(huán)節(jié)。作為人對(duì)世界的一種掌握方式，藝術(shù)一方面表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，另一方面又表現(xiàn)為自然向人的生成。因此它在其誕生時(shí)期經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，并由此形成了三種藝術(shù)類(lèi)型，即：一、環(huán)境藝術(shù)，包括工藝、建筑和雕塑；二、人體藝術(shù)，包括人體裝飾、舞蹈和戲劇；三、心象藝術(shù)，包括繪畫(huà)、音樂(lè)和文學(xué)。它們的發(fā)生、發(fā)展、演變和轉(zhuǎn)化，就構(gòu)成了整個(gè)藝術(shù)世界的生動(dòng)歷史畫(huà)面。
藝術(shù)的分類(lèi)，是美學(xué)和文藝學(xué)的難題。
歷史上關(guān)于藝術(shù)分類(lèi)的學(xué)說(shuō)和觀點(diǎn)可謂多矣！最常見(jiàn)和最流行的是以下三種：第一種以藝術(shù)作品的存在形態(tài)為依據(jù)，將藝術(shù)分為時(shí)間藝術(shù)（如音樂(lè)）、空間藝術(shù)（如繪畫(huà)、雕塑和建筑）和時(shí)空綜合藝術(shù)（如舞蹈、戲劇）；第二種以藝術(shù)創(chuàng)作的目的手法為依據(jù)，將藝術(shù)分為表現(xiàn)藝術(shù)（如音樂(lè)、詩(shī)）和再現(xiàn)藝術(shù)（如繪畫(huà)、雕塑、戲劇、小說(shuō)）；第三種以藝術(shù)欣賞的接受心理為依據(jù)，將藝術(shù)分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)（如音樂(lè)）、視覺(jué)藝術(shù)（如繪畫(huà)、雕塑、建筑）和內(nèi)部感覺(jué)藝術(shù)或稱(chēng)想象藝術(shù)（即文學(xué)）。還有人主張把藝術(shù)分為靜態(tài)藝術(shù)（如繪畫(huà)、雕塑、建筑）和動(dòng)態(tài)藝術(shù)（如音樂(lè)、舞蹈、戲劇），這實(shí)際上和第一種方法一樣，是著眼于藝術(shù)作品的存在形態(tài)，但遠(yuǎn)不如第一種分法更為合理。至于以藝術(shù)的媒材為依據(jù)，將藝術(shù)分為音調(diào)藝術(shù)（音樂(lè)）、姿態(tài)藝術(shù)（美術(shù)）和語(yǔ)言藝術(shù)（文學(xué)）等等，也不過(guò)是第三種分類(lèi)法變換了角度（一則著眼于作品，一則著眼于欣賞）的說(shuō)法而已。
上述種種藝術(shù)分類(lèi)學(xué)說(shuō)，無(wú)疑都有一定的合理性，因此也都有一定的影響，并能一般地為人們所接受。但是，由于它們?cè)诜椒ㄕ撋希皇侵塾谒囆g(shù)的某一特征或某一層面，而未能著眼于藝術(shù)的內(nèi)在本質(zhì)與規(guī)律，因此，這些分類(lèi)也就往往只是外在的、表面的，甚至是片面的。這樣，當(dāng)我們將這些分類(lèi)原則實(shí)施于具體的藝術(shù)門(mén)類(lèi)和藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)，便難免生硬牽強(qiáng)，或捉襟見(jiàn)肘，或削足適履，或以偏概全，或掛一漏萬(wàn)。比如，如果說(shuō)繪畫(huà)是再現(xiàn)藝術(shù)，那么又怎樣解釋表現(xiàn)主義繪畫(huà)呢？如果說(shuō)雕塑是靜的藝術(shù)，又怎樣解釋動(dòng)感雕塑呢？還有，文學(xué)就能說(shuō)是時(shí)間藝術(shù)嗎？文學(xué)并不存在于時(shí)間序列之中，它并不像音樂(lè)那樣，必須遵守一定的時(shí)間先后、時(shí)間節(jié)奏和時(shí)間長(zhǎng)度。再如，舞蹈究竟是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)抑或視聽(tīng)綜合藝術(shù)呢？事實(shí)上，舞蹈的目的既不是聽(tīng)，也不是看，而是“跳”，因此它也不是內(nèi)部感覺(jué)藝術(shù)。總之，上述藝術(shù)分類(lèi)諸方法，總是有著這樣那樣不能令人滿意也不能自圓其說(shuō)之處。因此，有些美學(xué)家，如克羅齊、開(kāi)瑞特等，就干脆認(rèn)為藝術(shù)其實(shí)是不可分類(lèi)的。
然而，不論藝術(shù)分類(lèi)的反對(duì)者們有多么充足的理由，藝術(shù)之表現(xiàn)為不同的類(lèi)型，卻是一個(gè)事實(shí)。因此，藝術(shù)的分類(lèi)，又是美學(xué)和文藝學(xué)不可回避的問(wèn)題。問(wèn)題不在于分不分類(lèi)，而在于如何分類(lèi)。更重要的是，藝術(shù)分類(lèi)自身并不是目的，它的目的在于揭示藝術(shù)的本質(zhì)，以及藝術(shù)由于這個(gè)本質(zhì)而展示出來(lái)的現(xiàn)象形態(tài)和歷史環(huán)節(jié)。因此，藝術(shù)的分類(lèi)在方法論上，就必須遵循這樣一個(gè)原則，即邏輯與歷史的一致。在這種方法論看來(lái)，藝術(shù)的類(lèi)型在本質(zhì)上不過(guò)是藝術(shù)本質(zhì)的不同邏輯層面，同時(shí)，由于藝術(shù)在本質(zhì)上是運(yùn)動(dòng)的，是一個(gè)過(guò)程，因此，這些藝術(shù)類(lèi)型又同時(shí)應(yīng)該是藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的歷史環(huán)節(jié)，這就叫邏輯與歷史的一致。顯然，這種分類(lèi)方法，是動(dòng)態(tài)的而非靜態(tài)的，是發(fā)展的而非僵死的，是辯證的而非形而上學(xué)的。
美學(xué)史上最早試圖按照一定的邏輯關(guān)系來(lái)研究各類(lèi)藝術(shù)，將藝術(shù)類(lèi)型的邏輯序列和藝術(shù)發(fā)生的歷史環(huán)節(jié)聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行分類(lèi)的，是德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾。黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)之所以有這么多類(lèi)型，是因?yàn)樗囆g(shù)作為美，即作為“絕對(duì)理念的感性顯現(xiàn)”，必然展現(xiàn)為一系列歷史環(huán)節(jié)，從而形成不同的藝術(shù)類(lèi)型。第一個(gè)歷史環(huán)節(jié)是象征藝術(shù)，其主要類(lèi)型是建筑；第二個(gè)歷史環(huán)節(jié)是古典型藝術(shù)，其主要類(lèi)型是雕塑；第三個(gè)歷史環(huán)節(jié)是浪漫型藝術(shù)，其主要類(lèi)型是繪畫(huà)、音樂(lè)和詩(shī)。這三個(gè)歷史階段和藝術(shù)類(lèi)型，體現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)于“理想”即“真正的美的概念”的三種歷史性關(guān)系：“始而追求，繼而達(dá)到，終于超越”，而當(dāng)藝術(shù)超越了自己的理想時(shí)，藝術(shù)自身也終將解體，并讓位于宗教和哲學(xué)。
的確，美學(xué)史上還沒(méi)有哪個(gè)人對(duì)藝術(shù)分類(lèi)的研究達(dá)到了如此完善的地步。從這個(gè)意義上幾乎可以說(shuō)，黑格爾的分類(lèi)在方法論上是不可企及的“范本”。但是，黑格爾的世界觀畢竟在本質(zhì)上是“頭足倒置”的。這種唯心主義的頭足倒置，就不但使他同樣未能真正揭示藝術(shù)的本質(zhì)，同時(shí)也使他的分類(lèi)原則同樣不可避免地有著許多弊病和漏洞。比如，舞蹈這種藝術(shù)樣式，在他的體系中便沒(méi)有容身之地。
我們的方法是把被黑格爾唯心主義地顛倒了的世界及其歷史過(guò)程的本質(zhì)再顛倒過(guò)來(lái)。馬克思主義認(rèn)為，藝術(shù)是人對(duì)世界的一種掌握，而這種掌握又是通過(guò)人對(duì)自然的實(shí)踐活動(dòng)而建立起來(lái)的。因此，這種掌握就一方面表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，另一方面又表現(xiàn)為自然向人的生成。也就是說(shuō)，藝術(shù)是一個(gè)辯證地發(fā)生、發(fā)展著的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程又是與人類(lèi)自身發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程相同步的。根據(jù)這個(gè)歷史唯物主義原理，我認(rèn)為，藝術(shù)在其誕生時(shí)期經(jīng)歷了三個(gè)歷史階段，這三個(gè)歷史階段形成了三種藝術(shù)類(lèi)型，其中每一類(lèi)型又包括三個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)，它們的發(fā)生、發(fā)展、演變和轉(zhuǎn)化，就構(gòu)成了整個(gè)藝術(shù)世界的生動(dòng)歷史畫(huà)面。
談美隨筆 作者簡(jiǎn)介
易中天，1947年出生于長(zhǎng)沙，曾在新疆工作，先后任教于武漢大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)，現(xiàn)居江南某鎮(zhèn)，潛心寫(xiě)作。
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