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紅參物語:講述中國人參文化成為世界文化遺產的理由 版權信息
- ISBN：9787513095952
- 條形碼：9787513095952 ; 978-7-5130-9595-2
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
紅參物語:講述中國人參文化成為世界文化遺產的理由 內容簡介
人參，是“東北三寶”之一，是中華文明瑰寶。鮮人參容易腐爛，難儲存，之所以能夠走出神山圣水長白山，成為世界文化財富，離不開紅參的炮制。紅參是人參的熟制品，其炮制歷史可追溯至千年前的南北朝劉宋時期，是人參流布四方、光耀世界的重要載體。然而，歷史上如此輝煌燦爛的人參，為什么到現代卻黯淡無光
曹保明先生在重走東北亞絲綢之路的路途中，通過與當地人深度交談，收集記錄了大量優秀的人參文化，其中包括國家非物質文化遺產——放山文化，以及人參的應用、產地起源、走向神壇、對世界的影響等。本書講述了中國人參文化成為世界遺產的理由，啟迪著人們不斷尋找答案，為人參文化的發揚尋找出路。
紅參物語:講述中國人參文化成為世界文化遺產的理由紅參物語:講述中國人參文化成為世界文化遺產的理由 前言
自 序
在那遙遠的地方，有一座巍峨的大山。大山上，高高地懸掛著一盞閃亮的燈。那盞燈，鮮紅地亮在青山綠水間，亮在白皚皚的冰天，灑在朝貢道上，落在參田間，*后出現在你我微微揚起的嘴角和無法忘卻的記憶里。在這盞紅參之燈的照耀下，我們走啊，走啊，我們就聽到了一個久遠的故事，我們就看到了一群人，一群手持紅參之燈從歷史深處走來的人。
持燈的人，那是一些杰出的人物，他們曾經冒著風雪奔走在千年的絲綢之路上，他們攜帶著紅參，奔向唐朝，去貢獻自己的、民族的敬仰之心，那被稱為大唐的地方，從此有了紅參之燈的光芒，形成了久遠的歷史文化和輝煌燦爛的人參文化。
持燈的人，那是一些對民族和地域文化懷著敬仰之心之情的人，我們可以稱他們為紅參人。他們在開發紅參文化的艱辛歷程中，以自己的智慧和辛勞，以自己博大的愛心和情感，去感恩著、去親吻著這片土地和養育他們的民族，終于，他們創出了自己獨特的中國紅參品牌，于是，他們也把自己塑造成一個永恒的形象……
紅參物語:講述中國人參文化成為世界文化遺產的理由 目錄
**章 導論
一、 認知科學中心智 “具身性” 觀點的興起
二、 具身認知與傳統認知科學關系的爭議
第二章 早期認知科學的立場與困境
**節 認知科學的興起
一、 作為認知科學先鋒的人工智能
二、 行為主義的危機與認知心理學
第二節 計算與表征: 心智的信息加工解釋
一、 通用問題解決器與人機類比
二、 心智的計算 - 表征理解
三、 認知與認知者
四、 實驗范式與模型建構
第三節 早期認知科學遭遇的詬病
一、 來自神經科學的挑戰
二、 影響認知的因素
三、 計算機隱喻的困難
第四節 一種潛在的方法論危機
一、 物理學的實驗法與量子之謎
二、 經驗證實的方法論批判
第三章 具身認知進路: 挑戰與和解
**節 具身認知進路的宣言: 一場 “哥白尼式革命”
第二節 挑戰早期認知科學——— “認知是具身的”
一、 早期認知科學的亞人解釋層次
二、 **代認知科學的離身性
第三節 挑戰傳統哲學——— “一種心智科學”
一、 具身認知進路視角中傳統哲學認識論的困境:
追尋穩固的認識根基
二、 西方傳統哲學視角下理性的超越性和離身性
三、 具身認知進路對傳統哲學省思方法的抨擊
第四節 心智具身性的內涵
一、 “認知是具身的活動”
二、 身體塑造認知: 理性的具身性
三、 “用身體思考” 與延展認知
第五節 替代還是和解? 具身認知進路與標準認知科學
一、 具身性論證的不充分性
二、 “替代” 還是 “補充”
三、 動力計算主義———一種和解的態度
第六節 神經現象學的提出———向現象學哲學拋出橄欖枝
第四章 認知科學與近代以來的科學精神
**節 具身認知進路與標準認知科學在方法論追求上的一致性
第二節 近代初期作為人類理性啟蒙的科學精神
第三節 實證主義將科學精神改造為科學信仰
一、 一種實證哲學
二、 實證哲學將科學精神改造為實證精神
第四節 實證主義視域下的科學精神之后果
一、 世紀哲學理性的危機與哲學的科學改造
二、 現代心理學的不斷危機和革命
三、 科學對事實的追求與對人的生活意義的忽視
第五節 危機的根源: 理想化的客觀世界與分裂的世界
第六節 神經現象學: 具身認知進路在方法論上的自負性與
主題上的依附性
一、 一種錯誤的歸因
二、 神經現象學的綱領
三、 神經現象學的實質: 一種方法論上的自負抑或自卑情結
第五章 當代認知科學中具身性主題的哲學思源
**節 近代以來心 - 身、 主 - 客二元對立思維方式的起源
一、 二元論的緣起
二、 一個認識論真理: 毋庸置疑的 “我存在”
三、 作為一個思維、 理智、 精神或心靈的 “我” 存在
四、 “我” 作為一個精神或心靈的存在是其他一切存在的前提和基礎
五、 心靈與肉體的關系
第二節 笛卡爾的遺產以及二元論遺留的問題
一、 “我存在” 的性質問題與 “我思” 的方法論意義
二、 精神或理性的起源問題
三、 心 - 身問題與主 - 客對立
第三節 梅洛 - 龐蒂及其具身現象學
一、 梅洛 - 龐蒂思想的背景: 客觀主義與超越論
二、 梅洛 - 龐蒂思想的主旨: 超越二元論與唯心論現象學
三、 梅洛 - 龐蒂具身性思想的內容
第四節 一種新的思維方式: 心智的具身性與整體的人
一、 具身性思潮的起點: 反對主 - 客二元對立
二、 具身性思潮的核心: 心靈與身體在 “存在” 中的統一
三、 具身性思潮的結果: 意識作為一個實體的消解
四、 具身性思潮與認識的起源問題
第六章 具身認知進路的現在與未來
**節 從認知科學與現象學的 “聯姻” 看方法論沙文
主義的破除
一、 方法論的沙文主義
二、 認知科學與現象學的 “聯姻”
三、 一種現象學的研究方法究竟意味著什么
四、 心理學探索一條更為廣闊的方法論路徑之可能
第二節 心智的離身性、 具身性與超越性
一、 笛卡爾二元論中心智的離身性與超越性
二、 從梅洛 - 龐蒂的具身性思想看具身性思維方式的地位
第三節 具身認知進路的現狀
一、 對心智具身性觀念的一個誤解: 心靈與身體的因果關系
二、 當代具身認知進路與標準認知科學
三、 當代具身認知進路與現象學
第四節 具身認知科學的未來
一、 具身認知理念下教育教學改革的可能與限度
二、 語言理解的具身性
三、 具身認知的未來: 心智的身體經驗之源
第七章 結語
一、 “心智” 概念辨析
二、 何謂身體經驗
三、 身體經驗對心智的構建
參考文獻
后記
展開全部
紅參物語:講述中國人參文化成為世界文化遺產的理由 作者簡介
曹保明，漢族，1949年9月11日生，黑龍江省泰來縣人，中共黨員，文化學者，民俗學專家。中國民間文藝家協會第六屆、第七屆、第八屆副主席，吉林省文聯第七屆、第八屆副主席。曾任中國文聯全委，中國民間文化遺產搶救工程專家委員會委員，吉林省文化發展研究會會長，吉林省非物質文化遺產保護工作專家組組長。現任中國民間文藝家協會顧問，吉林省民間文藝家協會名譽主席。 2000年中國民間文藝家協會德藝雙馨會員，2008年度中國文化遺產保護十大杰出人物。多次獲得中國民間文藝最高獎“山花獎”。已出版《松花江河燈》《最后的漁獵部落》《最后一個獵鷹人》《東北亞絲綢之路》等專著160多部，許多作品被譯成英、日、韓、俄等文字。
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