掃一掃
關(guān)注中圖網(wǎng)
官方微博
中圖價(jià):¥66.7
加入購(gòu)物車
蘇格拉底:反諷家與道德哲學(xué)家 版權(quán)信息
- ISBN：9787108079848
- 條形碼：9787108079848 ; 978-7-108-07984-8
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
蘇格拉底:反諷家與道德哲學(xué)家 本書(shū)特色
蘇格拉底與柏拉圖哲學(xué)，包括假托后者之名的偽作，經(jīng)過(guò)上千年的反復(fù)解讀，到了20世紀(jì)在文本考訂及詮釋上已幾無(wú)取得全新進(jìn)展的可能性。30年代，牛津?qū)W派的賴爾和奧斯丁、美國(guó)的羅賓遜將語(yǔ)言哲學(xué)引入古代哲學(xué)文本闡釋，共同開(kāi)辟了一條糅合經(jīng)史與義理、詮釋與論證的分析哲學(xué)進(jìn)路；50年代后，弗拉斯托和一批同道者將之發(fā)揚(yáng)光大。
《蘇格拉底》的每一章分別針對(duì)蘇格拉底哲學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典疑難，采用語(yǔ)匯、語(yǔ)句、語(yǔ)旨、語(yǔ)境分析，以及命題函項(xiàng)、真值判斷等手段，處理古代文本中若干模糊不清和存在爭(zhēng)議的蘇格拉底話語(yǔ)，試圖以今人的視角找到解決這些傳世問(wèn)題的新方案，*終留下了這部分析哲學(xué)的經(jīng)典之作。
蘇格拉底:反諷家與道德哲學(xué)家 內(nèi)容簡(jiǎn)介
蘇格拉底身處西方哲學(xué)發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的時(shí)刻，以及古希臘自然哲學(xué)、倫理學(xué)與形而上學(xué)的交點(diǎn)；他的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、言辭和思想充滿張力與魅力，對(duì)它們的刻畫(huà)與定位也歷來(lái)困擾著后學(xué)。弗拉斯托窮數(shù)十年研究之力，從柏拉圖、色諾芬、亞里士多德及一眾蘇格拉底派記錄者交疊繁復(fù)的文本中勾勒蘇格拉底的真實(shí)形象：一位堅(jiān)持采用辯證方法追索何為良好生活之問(wèn)題，同時(shí)矢志探求知識(shí)、德性與幸福相統(tǒng)一之真理的哲人——一位反諷家與道德哲學(xué)家。 本書(shū)的寫(xiě)作融合“經(jīng)史”與“義理”、論證與詮釋，是二戰(zhàn)后英語(yǔ)世界分析哲學(xué)在古代文本研究上實(shí)現(xiàn)范式突破的經(jīng)典之作。
蘇格拉底:反諷家與道德哲學(xué)家 目錄
導(dǎo) 言 緣起
**章 蘇格拉底式反諷
第二章 蘇格拉底對(duì)比柏拉圖對(duì)話中的蘇格拉底
第三章 亞里士多德和色諾芬的證據(jù)
第四章 盤(pán)詰法與數(shù)學(xué)
第五章 蘇格拉底會(huì)作弊嗎？
第六章 蘇格拉底的虔敬
第七章 蘇格拉底對(duì)報(bào)復(fù)的拒斥
第八章 蘇格拉底道德理論中的幸福與德性
結(jié) 語(yǔ) 幸福的蘇格拉底
附 注
參考文獻(xiàn)
引文索引
柏拉圖和色諾芬人名索引
現(xiàn)代學(xué)者索引
希臘詞索引
譯后記 以圣愛(ài)追尋智慧——弗拉斯托的生平與學(xué)術(shù)
展開(kāi)全部
蘇格拉底:反諷家與道德哲學(xué)家 相關(guān)資料
* 節(jié)選自本書(shū)第四章“盤(pán)詰法與數(shù)學(xué)”
如何理解這套蘇格拉底直到《高爾吉亞》都信奉的方法在《歐諦德謨》、《呂西斯》和《大希庇阿斯》中遭到了拋棄這個(gè)事實(shí)？柏拉圖從來(lái)沒(méi)有花心思解釋或者辯護(hù)過(guò)他對(duì)盤(pán)詰法的拋棄，甚至連提都沒(méi)提過(guò)。他只是通過(guò)戲劇手段暗示了這點(diǎn)：讓蘇格拉底同一些不再和他據(jù)理力爭(zhēng)的對(duì)話者搭伴！秴挝魉埂分械膶(duì)話者是些青年，對(duì)他拋給他們的論點(diǎn)沒(méi)有自己的想法，而且太有教養(yǎng)、對(duì)這位年長(zhǎng)的朋友太過(guò)信從，以至于不會(huì)違逆半句他說(shuō)的話！洞笙１影⑺埂分械膶(duì)話者倒是足夠年長(zhǎng)，而且博學(xué)多能，尤其是作為數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家成就斐然，但卻唯獨(dú)對(duì)辯證論證不開(kāi)竅。他對(duì)“什么是那F？”問(wèn)題的回答東拉西扯，全無(wú)哲學(xué)深度；蘇格拉底對(duì)這些回答也只是點(diǎn)到即止，沒(méi)有花多少工夫去反駁它們。良久之后終于被引入對(duì)話的有趣的回答不是從希庇阿斯那里得出的，而是蘇格拉底自己給出的。希庇阿斯在每個(gè)回答被提出時(shí)都滿心歡迎，直到蘇格拉底用它們來(lái)反對(duì)他的一刻才憤而驚覺(jué)。在這里，正如在《呂西斯》中，那些看似成理的論點(diǎn)都是蘇格拉底提出并且被他本人駁倒的。
換言之，在這些對(duì)話中，蘇格拉底只是半個(gè)蘇格拉底派：那個(gè)探究者還在，但那個(gè)盤(pán)詰的批評(píng)家已經(jīng)被踢出局了。我們現(xiàn)在看到的蘇格拉底，同李維斯（Leavis）向我們轉(zhuǎn)述的維特根斯坦講座的那些聽(tīng)眾在劍橋所目睹的情狀如出一轍：“這是這位智識(shí)天才遺存的自覺(jué)的精神（sustained spontaneous effort）在同它自己提出的疑難搏斗。”這對(duì)于維特根斯坦完全不是什么問(wèn)題——但他可沒(méi)說(shuō)過(guò)他接受了神的命令“要過(guò)哲學(xué)/愛(ài)智慧的生活，省察［我自己］和其他人”，并且宣稱自己會(huì)忠誠(chéng)履行那道命令，哪怕是以自己的生命為代價(jià)。這正是所有盤(pán)詰性對(duì)話中蘇格拉底所做的，即通過(guò)省察他人來(lái)省察自己，參照他所反駁的那些信念來(lái)測(cè)試并證實(shí)自己的信念。但現(xiàn)在我們看到他拋棄了這種二合一的做法，把批判的鋒芒掉轉(zhuǎn)向自己的提案，只省察他自己。
* 節(jié)選自本書(shū)第四章“盤(pán)詰法與數(shù)學(xué)”
如何理解這套蘇格拉底直到《高爾吉亞》都信奉的方法在《歐諦德謨》、《呂西斯》和《大希庇阿斯》中遭到了拋棄這個(gè)事實(shí)？柏拉圖從來(lái)沒(méi)有花心思解釋或者辯護(hù)過(guò)他對(duì)盤(pán)詰法的拋棄，甚至連提都沒(méi)提過(guò)。他只是通過(guò)戲劇手段暗示了這點(diǎn)：讓蘇格拉底同一些不再和他據(jù)理力爭(zhēng)的對(duì)話者搭伴。《呂西斯》中的對(duì)話者是些青年，對(duì)他拋給他們的論點(diǎn)沒(méi)有自己的想法，而且太有教養(yǎng)、對(duì)這位年長(zhǎng)的朋友太過(guò)信從，以至于不會(huì)違逆半句他說(shuō)的話！洞笙１影⑺埂分械膶(duì)話者倒是足夠年長(zhǎng)，而且博學(xué)多能，尤其是作為數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家成就斐然，但卻唯獨(dú)對(duì)辯證論證不開(kāi)竅。他對(duì)“什么是那F？”問(wèn)題的回答東拉西扯，全無(wú)哲學(xué)深度；蘇格拉底對(duì)這些回答也只是點(diǎn)到即止，沒(méi)有花多少工夫去反駁它們。良久之后終于被引入對(duì)話的有趣的回答不是從希庇阿斯那里得出的，而是蘇格拉底自己給出的。希庇阿斯在每個(gè)回答被提出時(shí)都滿心歡迎，直到蘇格拉底用它們來(lái)反對(duì)他的一刻才憤而驚覺(jué)。在這里，正如在《呂西斯》中，那些看似成理的論點(diǎn)都是蘇格拉底提出并且被他本人駁倒的。
換言之，在這些對(duì)話中，蘇格拉底只是半個(gè)蘇格拉底派：那個(gè)探究者還在，但那個(gè)盤(pán)詰的批評(píng)家已經(jīng)被踢出局了。我們現(xiàn)在看到的蘇格拉底，同李維斯（Leavis）向我們轉(zhuǎn)述的維特根斯坦講座的那些聽(tīng)眾在劍橋所目睹的情狀如出一轍：“這是這位智識(shí)天才遺存的自覺(jué)的精神（sustained spontaneous effort）在同它自己提出的疑難搏斗。”這對(duì)于維特根斯坦完全不是什么問(wèn)題——但他可沒(méi)說(shuō)過(guò)他接受了神的命令“要過(guò)哲學(xué)/愛(ài)智慧的生活，省察［我自己］和其他人”，并且宣稱自己會(huì)忠誠(chéng)履行那道命令，哪怕是以自己的生命為代價(jià)。這正是所有盤(pán)詰性對(duì)話中蘇格拉底所做的，即通過(guò)省察他人來(lái)省察自己，參照他所反駁的那些信念來(lái)測(cè)試并證實(shí)自己的信念。但現(xiàn)在我們看到他拋棄了這種二合一的做法，把批判的鋒芒掉轉(zhuǎn)向自己的提案，只省察他自己。
《歐諦德謨》同樣標(biāo)志著這種轉(zhuǎn)變。兩位來(lái)訪的智者被描繪成如此肆無(wú)忌憚的詭辯手，以至于多方嘗試后蘇格拉底發(fā)現(xiàn)根本不可能通過(guò)任何嚴(yán)肅的論證與他們形成交鋒。所以他放棄了。在兩大段對(duì)話中他完全對(duì)他們視而不見(jiàn)，把注意力全部放在克里尼阿斯（Cleinias）這位英俊并且對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從的男孩身上。在這里，我們第一次在柏拉圖的作品中看到蘇格拉底采取勸導(dǎo)式論述（protreptic discourse）的形式在某位對(duì)話者身上進(jìn)行他的哲學(xué)實(shí)踐，它的論述風(fēng)格明顯不是盤(pán)詰式的，其實(shí)質(zhì)近乎一篇獨(dú)白。一開(kāi)始蘇格拉底就提出了一條無(wú)可置疑的真理，一條據(jù)他說(shuō)任何對(duì)之的質(zhì)疑都“荒唐可笑”（καταγ?λαστον）且“毫無(wú)意義”（?ν?ητον）的命題——這和他在盤(pán)詰性對(duì)話中的做法大相徑庭，在這些對(duì)話中每個(gè)道德哲學(xué)論點(diǎn)都是開(kāi)放接受挑戰(zhàn)的。隨后他完全靠自己一步步發(fā)展自己的想法，只在自己碰壁時(shí)進(jìn)行相應(yīng)的修正。最后對(duì)話者終于被允許獨(dú)立發(fā)聲，但也僅僅是為了讓他能夠插上話，說(shuō)出蘇格拉底想說(shuō)但沒(méi)法在不突兀地打亂思路的情況下自行說(shuō)出的東西。因此在這里，正如在《呂西斯》和《大希庇阿斯》中，盤(pán)詰法也被廢棄了。蘇格拉底最富內(nèi)涵的道德學(xué)說(shuō)——他的道德哲學(xué)的核心——在《呂西斯》和《歐諦德謨》中未經(jīng)任何對(duì)手挑戰(zhàn)就被提了出來(lái)。
我提議，要理解為什么柏拉圖如此決絕地背離了他賦予從《申辯》到《高爾吉亞》中的蘇格拉底肖像的思想內(nèi)涵，我們必須假設(shè)柏拉圖本人的內(nèi)心發(fā)生了深刻的轉(zhuǎn)變。如果我們相信，在任何一部給定的對(duì)話中，柏拉圖只允許蘇格拉底這個(gè)人物角色說(shuō)出他（柏拉圖）當(dāng)時(shí)認(rèn)定為真的東西，那么我們就必須假定，同一個(gè)人物角色拋棄了盤(pán)詰法作為探尋真理的正確方法，是因?yàn)榘乩瓐D自己如今對(duì)那套方法喪失了信心。這只可能在《高爾吉亞》之后才發(fā)生在他身上，因?yàn)樵谠搶?duì)話中蘇格拉底仍然對(duì)盤(pán)詰法作為道德真理的最終裁決無(wú)比自信。那為什么盤(pán)詰法恰恰在柏拉圖的這個(gè)人生階段對(duì)他失去了魅力？他的智識(shí)發(fā)展過(guò)程中發(fā)生了什么，導(dǎo)致了這次影響深遠(yuǎn)的轉(zhuǎn)變？由于柏拉圖沒(méi)有告訴我們，我們只能猜，只能訴諸假設(shè)。我的假設(shè)是，如今到了生涯中段的柏拉圖已經(jīng)長(zhǎng)期深入鉆研過(guò)數(shù)學(xué)這門他在寫(xiě)作《理想國(guó)》第七卷時(shí)要求所有哲學(xué)家都從事的訓(xùn)練；這種訓(xùn)練的確卓有成效地改變了他自己的前景，正如他相信它會(huì)改變他們的前景。我們手頭沒(méi)有這條假設(shè)的直接證據(jù)，但間接證據(jù)一點(diǎn)也不缺。《美諾》中就能找到大量的證據(jù)：這是第一部允許這些新研究對(duì)他的哲學(xué)的思想內(nèi)容和方法的沖擊肆意地表露出來(lái)的對(duì)話。這部對(duì)話的文本中處處洋溢著柏拉圖的新熱情。
當(dāng)蘇格拉底宣布一切的學(xué)習(xí)都是“回憶”，并且被問(wèn)到有沒(méi)有什么辦法能展示這個(gè)驚人的命題為真（82A5-6）時(shí)，他回答說(shuō)：
T12 《美諾》82A—B “叫你的一個(gè)隨從過(guò)來(lái)，隨便哪個(gè)都行，我會(huì)在他身上向你展示這點(diǎn)。”
接下來(lái)出現(xiàn)的，是柏拉圖所有作品中篇幅最長(zhǎng)的一段幾何學(xué)推理。美諾將見(jiàn)證那個(gè)男孩“發(fā)現(xiàn)”（?νευρ?σει）一個(gè)幾何學(xué)難題的答案：一個(gè)正方形的面積是另一個(gè)邊長(zhǎng)為2尺的給定正方形的面積的兩倍，求此正方形的邊長(zhǎng)。接下來(lái)的盤(pán)問(wèn)歷來(lái)被認(rèn)為是一段標(biāo)準(zhǔn)的蘇格拉底式盤(pán)詰。是這樣嗎？既是也不是。在糾正男孩錯(cuò)誤的意義上，是。當(dāng)他猜所求的正方形的邊長(zhǎng)為4尺或3尺時(shí)，蘇格拉底向他展示了這兩個(gè)答案必定都是錯(cuò)的，因?yàn)槊恳粋(gè)都與男孩的主張相矛盾，也就是這個(gè)正方形的面積正好是先前給定的正方形的面積——他們已經(jīng)同意它的面積是４平方尺——的兩倍：男孩經(jīng)引導(dǎo)后明白，如果邊長(zhǎng)是4（或3），正方形的面積將是16（或9），而16（或9）不是4（或3）的兩倍。在以這種方式糾正兩個(gè)回答的過(guò)程中，蘇格拉底給出的是如假包換的盤(pán)詰論證：錯(cuò)誤的回答P被消除了，因?yàn)镻與Q矛盾，而Q是回答者自己接受為真的。但這帶男孩走了多遠(yuǎn)？只不過(guò)是坐實(shí)了他犯的錯(cuò)誤。盤(pán)詰能夠，但也就只能帶來(lái)這么點(diǎn)好處。它并沒(méi)有帶給后者他所追求的真理。他可以一直試驗(yàn)不同的整數(shù)或者整數(shù)的比值，然后被同樣的步驟證明它們是錯(cuò)的，直到天荒地老，所有這些試錯(cuò)并不會(huì)讓他更加接近正確的答案。在只承認(rèn)整數(shù)的希臘數(shù)學(xué)中，沒(méi)有一個(gè)整數(shù)或整數(shù)的比值能夠正確回答蘇格拉底的問(wèn)題。這道題沒(méi)有算術(shù)解，但確實(shí)有幾何解。不過(guò)這個(gè)解是沒(méi)法通過(guò)任何盤(pán)詰從男孩那里得出來(lái)的。要帶領(lǐng)他得出答案，蘇格拉底必須放下反駁者的身份——執(zhí)泥于盤(pán)詰論證則會(huì)要求他保守這種角色。他確實(shí)放下了。他拓展了例圖，引入了解題的訣竅——那條輔助線——男孩這才“回憶”起面積為給定正方形兩倍的正方形的邊就是那個(gè)給定正方形的對(duì)角線。
這里顯而易見(jiàn)的新元素是借助了幾何學(xué)。但讓我們注意，這段對(duì)話并沒(méi)有被表現(xiàn)為為了探究幾何學(xué)而拋棄道德探究。它的全部目的是要表明這位全新的、太過(guò)柏拉圖的蘇格拉底認(rèn)為什么才是一切探究——因此也包括一切道德探究——必須遵循的步驟：
T13 《美諾》81D “因?yàn)橐磺刑骄亢蛯W(xué)習(xí)都是回憶。”
與回憶理論本身同樣新穎，并且同樣顯著表明了柏拉圖當(dāng)下哲學(xué)發(fā)展方向的，是這樣一個(gè)事實(shí)：幾何學(xué)發(fā)現(xiàn)如今被視為“回憶”的典范，與此同時(shí)幾何學(xué)知識(shí)被視為一切知識(shí)包括道德知識(shí)的典范。
蘇格拉底:反諷家與道德哲學(xué)家 作者簡(jiǎn)介
格里高利·弗拉斯托（Gregory Vlastos） 希臘裔美國(guó)人，20世紀(jì)英語(yǔ)世界公認(rèn)最偉大的古代哲學(xué)研究泰斗之一，將分析哲學(xué)方法引入古代文本考辨的先行者；長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的教學(xué)研究生涯，足跡遍布加拿大女王學(xué)院，美國(guó)康奈爾大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、加州大學(xué)等北美名校，培養(yǎng)與影響了一代古代哲學(xué)研究者，晚年榮獲麥克阿瑟獎(jiǎng)和古根海姆獎(jiǎng)。代表作除本書(shū)外，還有Platonic Studies（1973）、Studies in Greek Philosophy（兩卷本，1995）等。
書(shū)友推薦
- >
伯納黛特,你要去哪(2021新版)
- >
唐代進(jìn)士錄
- >
名家?guī)阕x魯迅:朝花夕拾
- >
名家?guī)阕x魯迅:故事新編
- >
自卑與超越
- >
【精裝繪本】畫(huà)給孩子的中國(guó)神話
- >
巴金－再思錄
- >
有舍有得是人生
本類暢銷
