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規(guī)劃社會(huì)的來臨 版權(quán)信息
- ISBN：9787108079251
- 條形碼：9787108079251 ; 978-7-108-07925-1
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
規(guī)劃社會(huì)的來臨 本書特色
本書作者的核心關(guān)切，*終可落實(shí)到對(duì)于“理性主義”在中國(guó)之興起的反思。作者將《大同書》看作整個(gè)世界“現(xiàn)代性”的產(chǎn)物。規(guī)劃社會(huì)之形成的幾個(gè)核心步驟，從調(diào)查、統(tǒng)計(jì)、計(jì)算到設(shè)計(jì)和規(guī)劃，再到管理和監(jiān)控，這些俱是西方現(xiàn)代社會(huì)/現(xiàn)代性之神髓，這種精神上的共鳴及文本背后的沖動(dòng)是作者關(guān)注《大同書》這一文本的出發(fā)點(diǎn)。而理性主義究竟能否解決20世紀(jì)中國(guó)的問題，《大同書》中諸多無法安置的裂隙，則是本書想要到達(dá)的地方：對(duì)規(guī)劃社會(huì)的反思。在這一意義上，本書的寫作具有了當(dāng)下性，能夠?yàn)槲覀兘裉鞂?duì)現(xiàn)代、理性、規(guī)劃等等議題的討論提供思想資源。
規(guī)劃社會(huì)的來臨 內(nèi)容簡(jiǎn)介
為何說《大同書》是現(xiàn)代的？它與20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)變革的關(guān)系是什么？ 作為中國(guó)歷史上**部系統(tǒng)的烏托邦著作，《大同書》是康有為對(duì)未來社會(huì)的精心表達(dá)。 此前對(duì)《大同書》的研究主要集中在它的創(chuàng)作年代、版本流變、思想來源和內(nèi)容方面，本書則試圖表明，這一看似空想的著作，實(shí)際上深深地扎根于近代中國(guó)的改革歷程中，昭示出中國(guó)思想取向的一次重大轉(zhuǎn)折。 在細(xì)讀《大同書》文本的基礎(chǔ)上，作者重審“大同”觀念的沉浮、晚清大同觀念的重現(xiàn)及其與西方思想的關(guān)聯(lián)；分析《大同書》預(yù)設(shè)的理論前提，如其中隱含的視覺觀念、康有為的人性論與苦樂觀；繼而重點(diǎn)考察大同社會(huì)的“破壞”與“建設(shè)”方案，其脫離舊制走向大同的具體路徑、實(shí)際運(yùn)營(yíng)和制度設(shè)計(jì)等；*終概述康有為的理性主義規(guī)劃思維模型，并將《大同書》置于近代中國(guó)歷史的視野中，理解中國(guó)“現(xiàn)代性”的基本特征。
規(guī)劃社會(huì)的來臨 目錄
導(dǎo) 言 理想的歷史與現(xiàn)實(shí)的可能
一、在全球化和地方化的力場(chǎng)中
二、歷史進(jìn)步的終端
三、書寫“想象史”
四、如何重讀《大同書》
**章 大同主義的興起與康有為的大同說
一、復(fù)數(shù)的“大同”與大同觀念的崛興
二、康有為大同說的形成
三、永遠(yuǎn)的“未定稿”
第二章 《大同書》中的視覺性與方向感
一、那道俯視的目光
二、內(nèi)外之別與平面視角的展開
三、熱和冷的交融
第三章 人性的“歷史化”與中國(guó)思想的轉(zhuǎn)向
一、“人道”:一個(gè)居中的位置
二、心物交融的共感網(wǎng)絡(luò)
三、人性的歷史化
四、從善惡到苦樂
五、轉(zhuǎn)向“苦樂”
第四章 在大同之路上徘徊前行
一、以兵弭兵的“去國(guó)界”之旅
二、一波三折的“去形界”和“去家界”
三、“去種界”中的種族主義
四、“類”的解構(gòu)與“仁”的限界
五、陰陽史觀
第五章 大同世界的生命、生產(chǎn)與生活
一、身體、權(quán)利與“天民”
二、生命周期管理
三、大地統(tǒng)計(jì)學(xué)與公有經(jīng)濟(jì)
四、大同政治體系與時(shí)空重構(gòu)
五、大同世界的日常生活
第六章 理性主義與“纖悉之治”
一、追求“纖悉之治”
二、“規(guī)劃社會(huì)”的思維模式
三、無法消化的“畸零”
四、走進(jìn)歷史的單向街
結(jié) 論 規(guī)劃社會(huì)與中國(guó)的“現(xiàn)代性”
一、重審大同世界
二、為何說《大同書》是“現(xiàn)代”的
三、苦與樂的辯證法
附 錄
征引文獻(xiàn)
后 記
展開全部
規(guī)劃社會(huì)的來臨 相關(guān)資料
事實(shí)上，任何一個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)都離不開某種程度的規(guī)劃，但并不意味著它們就會(huì)成為一個(gè)“規(guī)劃社會(huì)”。我所說的“規(guī)劃社會(huì)”是指相信規(guī)劃(及其周邊的相應(yīng)措施)是唯一有效治理手段的社會(huì)。因此，通過對(duì)資源和需求的全面掌握(統(tǒng)計(jì)、預(yù)算)、合理配置(計(jì)劃)和對(duì)執(zhí)行過程的嚴(yán)密監(jiān)控(管理、調(diào)節(jié))，將使整個(gè)社會(huì)有條不紊地達(dá)到一個(gè)完善境界。為了表述簡(jiǎn)潔起見，在下文中，我把這套信念統(tǒng)稱為規(guī)劃主義(我們可以把它看作理性主義在政治、社會(huì)問題上的具體表征)。
與崇尚零敲碎打、因事制宜的思維模式不同，規(guī)劃主義的思維模式更看重預(yù)先構(gòu)想和全面掌控事物的能力。正常情況下，這兩種模式并不彼此排斥，而是各有其妙，完全可以并行或互補(bǔ)。但規(guī)劃主義的信徒傾向于認(rèn)為，零敲碎打的解決方案太過隨意，像康有為用來打比 方的那個(gè)糊涂建筑師一樣，無法有效實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，甚至可能造成意想不到的麻煩，而“意想不到”是充滿風(fēng)險(xiǎn)、令人不快的。在美學(xué)效果上，這兩種思維也各有偏好:零敲碎打的思維方式更為推崇隨機(jī)性、復(fù)調(diào)性和(相對(duì)的)散漫性——至少也更為包容，把“天然”(當(dāng)然， 實(shí)際上常是經(jīng)過精心錘煉，而又精心抹去錘煉痕跡的“天然感”)看作美的最高境界;規(guī)劃主義的思維模型則更喜歡整齊、一致、嚴(yán)密的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)“人為”控制下的秩序感。
規(guī)劃社會(huì)不同于烏托邦，倒毋寧是烏托邦的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)物。不過，它們?cè)谒季S方式上都是規(guī)劃主義的產(chǎn)物，而規(guī)劃主義是“現(xiàn)代性”的典型特征。這提醒我們注意如下事實(shí):在《大同書》寫作的20世紀(jì)初，“現(xiàn)代性”還在中國(guó)舞臺(tái)側(cè)邊徘徊，準(zhǔn)備隨時(shí)登場(chǎng)，但是這本書 已經(jīng)泄露了規(guī)劃社會(huì)在中國(guó)降臨的消息。因此，它為我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，觀察規(guī)劃主義(或更大意義上的理性主義)是如何同時(shí)構(gòu)建或想象“現(xiàn)實(shí)”和“理想”的。如今，穿過20世紀(jì)的漫天風(fēng)塵，大同世界還遙遙無期，中國(guó)卻已成了一個(gè)名副其實(shí)的規(guī)劃社會(huì)。重讀《大同書》，將目光聚焦于規(guī)劃主義，從“理想”層面出發(fā)反觀“現(xiàn)實(shí)”的歷史，或許為我們重新領(lǐng)悟中國(guó)的“現(xiàn)代性”提供了另一種可能。
規(guī)劃社會(huì)在中國(guó)的來臨，與西方的沖擊密不可分。不過，也要注意到的是，中國(guó)歷史上也曾流行過一種風(fēng)格近似的思維。馮友蘭就注意到，西漢經(jīng)學(xué)“好系統(tǒng)，喜整齊”。在其代表人物董仲舒筆下，宇宙仿佛一臺(tái)性能完好的巨型機(jī)器，由大大小小各種型號(hào)的齒輪構(gòu)成，遵照固定的周期和程式，一步不差地持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，人的所有活動(dòng)也都需要經(jīng)過精心安排，以準(zhǔn)確應(yīng)和天道的變化。此外，那一套方直板正的十進(jìn)制空間結(jié)構(gòu)，至少也潛在地受到了“(天圓)地方”說的影響，在早期文獻(xiàn)中亦不乏類似圖式。在此意義上，《大同書》也可看 作某些中國(guó)早期思維方式的復(fù)活——事實(shí)上，它們也許從未完全死亡，而是長(zhǎng)期(至遲從宋以后)處在休眠中，此時(shí)則在西學(xué)中類似因素的刺激下霍然重生。
事實(shí)上，任何一個(gè)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)都離不開某種程度的規(guī)劃，但并不意味著它們就會(huì)成為一個(gè)“規(guī)劃社會(huì)”。我所說的“規(guī)劃社會(huì)”是指相信規(guī)劃(及其周邊的相應(yīng)措施)是唯一有效治理手段的社會(huì)。因此，通過對(duì)資源和需求的全面掌握(統(tǒng)計(jì)、預(yù)算)、合理配置(計(jì)劃)和對(duì)執(zhí)行過程的嚴(yán)密監(jiān)控(管理、調(diào)節(jié))，將使整個(gè)社會(huì)有條不紊地達(dá)到一個(gè)完善境界。為了表述簡(jiǎn)潔起見，在下文中，我把這套信念統(tǒng)稱為規(guī)劃主義(我們可以把它看作理性主義在政治、社會(huì)問題上的具體表征)。
與崇尚零敲碎打、因事制宜的思維模式不同，規(guī)劃主義的思維模式更看重預(yù)先構(gòu)想和全面掌控事物的能力。正常情況下，這兩種模式并不彼此排斥，而是各有其妙，完全可以并行或互補(bǔ)。但規(guī)劃主義的信徒傾向于認(rèn)為，零敲碎打的解決方案太過隨意，像康有為用來打比 方的那個(gè)糊涂建筑師一樣，無法有效實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)，甚至可能造成意想不到的麻煩，而“意想不到”是充滿風(fēng)險(xiǎn)、令人不快的。在美學(xué)效果上，這兩種思維也各有偏好:零敲碎打的思維方式更為推崇隨機(jī)性、復(fù)調(diào)性和(相對(duì)的)散漫性——至少也更為包容，把“天然”(當(dāng)然， 實(shí)際上常是經(jīng)過精心錘煉，而又精心抹去錘煉痕跡的“天然感”)看作美的最高境界;規(guī)劃主義的思維模型則更喜歡整齊、一致、嚴(yán)密的風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)“人為”控制下的秩序感。
規(guī)劃社會(huì)不同于烏托邦，倒毋寧是烏托邦的現(xiàn)實(shí)對(duì)應(yīng)物。不過，它們?cè)谒季S方式上都是規(guī)劃主義的產(chǎn)物，而規(guī)劃主義是“現(xiàn)代性”的典型特征。這提醒我們注意如下事實(shí):在《大同書》寫作的20世紀(jì)初，“現(xiàn)代性”還在中國(guó)舞臺(tái)側(cè)邊徘徊，準(zhǔn)備隨時(shí)登場(chǎng)，但是這本書 已經(jīng)泄露了規(guī)劃社會(huì)在中國(guó)降臨的消息。因此，它為我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，觀察規(guī)劃主義(或更大意義上的理性主義)是如何同時(shí)構(gòu)建或想象“現(xiàn)實(shí)”和“理想”的。如今，穿過20世紀(jì)的漫天風(fēng)塵，大同世界還遙遙無期，中國(guó)卻已成了一個(gè)名副其實(shí)的規(guī)劃社會(huì)。重讀《大同書》，將目光聚焦于規(guī)劃主義，從“理想”層面出發(fā)反觀“現(xiàn)實(shí)”的歷史，或許為我們重新領(lǐng)悟中國(guó)的“現(xiàn)代性”提供了另一種可能。
規(guī)劃社會(huì)在中國(guó)的來臨，與西方的沖擊密不可分。不過，也要注意到的是，中國(guó)歷史上也曾流行過一種風(fēng)格近似的思維。馮友蘭就注意到，西漢經(jīng)學(xué)“好系統(tǒng)，喜整齊”。在其代表人物董仲舒筆下，宇宙仿佛一臺(tái)性能完好的巨型機(jī)器，由大大小小各種型號(hào)的齒輪構(gòu)成，遵照固定的周期和程式，一步不差地持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，人的所有活動(dòng)也都需要經(jīng)過精心安排，以準(zhǔn)確應(yīng)和天道的變化。此外，那一套方直板正的十進(jìn)制空間結(jié)構(gòu)，至少也潛在地受到了“(天圓)地方”說的影響，在早期文獻(xiàn)中亦不乏類似圖式。在此意義上，《大同書》也可看 作某些中國(guó)早期思維方式的復(fù)活——事實(shí)上，它們也許從未完全死亡，而是長(zhǎng)期(至遲從宋以后)處在休眠中，此時(shí)則在西學(xué)中類似因素的刺激下霍然重生。
但也需要注意兩個(gè)重要的差別:首先，早期思維偏重于齊整，但很少考慮流暢、效率等價(jià)值——可以說那完全不在他們關(guān)注的范圍內(nèi);其次，漢人對(duì)“系統(tǒng)”和“整齊”的喜好意在響應(yīng)天道的要求(因此這種秩序是早就存在于事物中的，只是隱而不彰，需要人將其辨識(shí)出來)，而在康有為那里，它們出自人的謀劃，主要是為了服務(wù)于人的需求。二者表象上不無相似，理路上卻有“天”“人”之別。不妨比較一下大同歷與《禮記·月令》，不難發(fā)現(xiàn)，這兩套時(shí)間秩序的背后是兩種理論預(yù)設(shè):前者著眼于如何為人提供方便，后者對(duì)人事活動(dòng)的詳密規(guī)定則是為了因應(yīng)天時(shí)。因此，《大同書》的理論前提更接近近代歐洲產(chǎn)生的那種新觀念:“計(jì)劃是訴諸理性的規(guī)范，而不是在存在中早就起作用的那種秩序”;“能動(dòng)者是在建構(gòu)秩序，而不是合乎那些已在‘自然’(天性)中的秩序”。合理性并不來自天授，而是理性的創(chuàng)作;它為了人的需要產(chǎn)生，并始終屬于人的世界。
需要規(guī)劃的不只是空間，也包括時(shí)間，《大同書》中收入的《大同合國(guó)三世表》和《人類進(jìn)化表》為我們提供了兩個(gè)范例。在其中，一個(gè)完整的歷史過程被細(xì)分為三個(gè)階段，每一個(gè)階段的特點(diǎn)都清楚地羅列其中。然而，盡管已經(jīng)明了歷史行進(jìn)的方向和目標(biāo)，我們?nèi)孕韪鶕?jù)種種跡象分辨自己所處的時(shí)段，據(jù)以規(guī)范自己的言行和需要，小心翼翼地保持各種因素的平衡，警告自己不能任由主觀愿望肆意馳騁。即使我們所在的歷史階段遠(yuǎn)非自己的期望，也仍然需要保持足夠耐心，“視其分疏以為進(jìn)退”，“權(quán)其輕重以為去留”，絕不可不顧現(xiàn)實(shí)，輕舉妄動(dòng)。它對(duì)決策者有很高的要求:既要了解世界的復(fù)雜性，預(yù)備“曲禮三千之繁”，亦要維持條理的秩序，使雖“多積而不滯”;既要知曉表面沖突的事物在本質(zhì)上本來“并行而不悖”，又能使萬物“各得分理”“各合事宜”。
這也意味著，一個(gè)好的社會(huì)必定存在一個(gè)強(qiáng)大的中控室:它是社會(huì)的規(guī)劃者、設(shè)計(jì)師、掌舵人，歷史進(jìn)步的守望者。它密切關(guān)注局勢(shì)變化，準(zhǔn)備隨時(shí)調(diào)整歷史鐘表的齒輪。中控室的意象完美貼合了康有為心中的“圣人”形象:他高瞻遠(yuǎn)矚，地位超然，不必受任何普通道 德尺度的制約。比如，孔子為“改制”而“托古”，看似滿紙謊言，完全違背了“硁硁必信”的規(guī)范，但圣人其實(shí)別有苦心，完美演繹了“以智為導(dǎo)，以仁為歸”的理念(參看第三章)。這就是孟子所云“言不必信，行不必果，惟義所在”的意思。此是“大人之德”，絕非“小 人”所知。我們知道，康有為一向以“圣人”自居，他當(dāng)然也是以“大人之德”而非“小人之德”來要求自己的。
規(guī)劃社會(huì)的來臨 作者簡(jiǎn)介
王東杰，河南濮陽人，歷史學(xué)博士，曾為四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，現(xiàn)為清華大學(xué)歷史系教授，從事中國(guó)思想文化史、中國(guó)近現(xiàn)代史研究，在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《歷史研究》《近代史研究》等刊物發(fā)表論文數(shù)十篇，著有《國(guó)家與學(xué)術(shù)的地方互動(dòng)：四川大學(xué)國(guó)立化進(jìn)程(1925—1939)》《歷史·聲音·學(xué)問:近代中國(guó)文化的脈延與異變》《聲入心通：國(guó)語運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代中國(guó)》《鄉(xiāng)里的圣人：顏元與明清思想轉(zhuǎn)型》等。
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