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理雅各文集·第1卷·中國圣書(一):書經(jīng)、詩經(jīng)、孝經(jīng)

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出版社:商務印書館出版時間:2025-01-01
開本: 其他
本類榜單:哲學/宗教銷量榜
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理雅各文集·第1卷·中國圣書(一):書經(jīng)、詩經(jīng)、孝經(jīng) 版權信息

理雅各文集·第1卷·中國圣書(一):書經(jīng)、詩經(jīng)、孝經(jīng) 內容簡介

《理雅各文集》第1卷輯錄了由理雅各譯注的《中國圣書(一)》,包括《書經(jīng)》《詩經(jīng)》《孝經(jīng)》,并將序言、導論譯成中文,輔以費樂仁(Lauren F.Pfister)所撰導讀。 作為 19 世紀西方漢學的大師,理雅各通過對中國典籍的翻譯和詮釋,向西方世界介紹中國傳統(tǒng)文化的精髓,為中西文明的交流搭建了一座“文化之橋”。

理雅各文集·第1卷·中國圣書(一):書經(jīng)、詩經(jīng)、孝經(jīng) 目錄

理雅各《中國圣書》總論 費樂仁

本卷導讀 費樂仁

中國圣書(一)

序言

《書經(jīng)》(英譯本)導論

《詩經(jīng)》(英譯本)導論

《孝經(jīng)》(英譯本)導論

索引 費樂仁

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理雅各文集·第1卷·中國圣書(一):書經(jīng)、詩經(jīng)、孝經(jīng) 相關資料

《中國圣書》第一卷是理雅各為《東方圣書》貢獻的第一卷書。《東方圣書》是理雅各著名的同事麥克斯·繆勒主編的一套叢書,總計 50 卷,理雅各為之貢獻了6卷。理雅各 1876 年在牛津大學基督圣體學院開始了中國語言文學教授的生涯,在他任職僅僅三年后便有了這卷書的出版。此前,理雅各在香港從事傳教事業(yè),于 1867年從倫敦會退休,結束了他長達 20 多年的傳教士生涯,后來又于1870 —1873 年在香港佑寧堂(Union Church)擔任全職牧師。盡管如此,傳教期間的理雅各在很大意義上仍然堪稱一位漢學家。與英國國內許多普通基督徒一樣,理雅各是支持各個活躍在大清帝國的差會的。因此,我們有必要特別關注理雅各如何把他對中國“圣書”的討論導向基督徒讀者。
作為教授,理雅各不僅要教授學院的課程,還要為整個牛津大學開設講座。一般一年要開設兩次大學講座,這些講座大部分都被認真地記錄了下來,所以我們知道在 1879 年這卷書出版之前,理雅各沒有講過其中的任何一部儒經(jīng)。只是在數(shù)年后的 1883 和 1884 年,理雅各才講了“中國年表”(Chinese Chronology)和中國歷史上的不同朝代,這就會提到《尚書》(理雅各喜歡稱之為《書經(jīng)》)里的事件。后來他有一場“中國詩歌”的講座,應該會提到《詩經(jīng)》。理雅各沒有開設過關于《孝經(jīng)》性質或《孝經(jīng)》注疏史的講座。
另外,在 1879 年理雅各教授就在他的正常課程中講授“中國歷史”,而且在 19 世紀八九十年代繼續(xù)與學生一起學習不同的史書,尤其是《史記》。從 1886 年開始他才為部分課程講授了部分《詩經(jīng)》,但《孝經(jīng)》本身從未成為任何課程的指定讀物。
理雅各貢獻的這一卷《中國圣書》是不同尋常的,因為它包含
了理雅各曾在《中國經(jīng)典》系列翻譯過的兩部儒經(jīng),包括《書經(jīng)》(《中國經(jīng)典》第三卷,1865 年)和部分《詩經(jīng)》(《中國經(jīng)典》第四卷,1871 年)。后幾卷《中國圣書》都沒有包含之前出版過的經(jīng)書。那么,問題就來了,理雅各是否只是重印了之前他已經(jīng)翻譯和闡釋過的《書經(jīng)》和《詩經(jīng)》?這樣的問題顯然有些意外。理雅各作為專注于儒家經(jīng)典和道家經(jīng)典的譯者和闡釋者,這樣的問題將揭示他學術生涯的許多面相,將表明他是如何認真地重新思考那些翻譯的。我們將看到改譯的地方并不多,但這些改變揭示了理雅各在智識上長期浸淫于中國古典文本,這不僅是他在牛津大學的學術模式,更是在他到牛津大學之前就養(yǎng)成了。另外,它也表明理雅各的翻譯和闡釋并非“完美”,也不是沒有錯誤,但這些翻譯和闡釋是他在學術上孜孜不倦追求的結果。這其中的許多細節(jié)都可在本導讀所附的兩份表格中看出。

《中國圣書》第一卷是理雅各為《東方圣書》貢獻的第一卷書!稏|方圣書》是理雅各著名的同事麥克斯·繆勒主編的一套叢書,總計 50 卷,理雅各為之貢獻了6卷。理雅各 1876 年在牛津大學基督圣體學院開始了中國語言文學教授的生涯,在他任職僅僅三年后便有了這卷書的出版。此前,理雅各在香港從事傳教事業(yè),于 1867年從倫敦會退休,結束了他長達 20 多年的傳教士生涯,后來又于1870 —1873 年在香港佑寧堂(Union Church)擔任全職牧師。盡管如此,傳教期間的理雅各在很大意義上仍然堪稱一位漢學家。與英國國內許多普通基督徒一樣,理雅各是支持各個活躍在大清帝國的差會的。因此,我們有必要特別關注理雅各如何把他對中國“圣書”的討論導向基督徒讀者。

作為教授,理雅各不僅要教授學院的課程,還要為整個牛津大學開設講座。一般一年要開設兩次大學講座,這些講座大部分都被認真地記錄了下來,所以我們知道在 1879 年這卷書出版之前,理雅各沒有講過其中的任何一部儒經(jīng)。只是在數(shù)年后的 1883 和 1884 年,理雅各才講了“中國年表”(Chinese Chronology)和中國歷史上的不同朝代,這就會提到《尚書》(理雅各喜歡稱之為《書經(jīng)》)里的事件。后來他有一場“中國詩歌”的講座,應該會提到《詩經(jīng)》。理雅各沒有開設過關于《孝經(jīng)》性質或《孝經(jīng)》注疏史的講座。

另外,在 1879 年理雅各教授就在他的正常課程中講授“中國歷史”,而且在 19 世紀八九十年代繼續(xù)與學生一起學習不同的史書,尤其是《史記》。從 1886 年開始他才為部分課程講授了部分《詩經(jīng)》,但《孝經(jīng)》本身從未成為任何課程的指定讀物。

理雅各貢獻的這一卷《中國圣書》是不同尋常的,因為它包含

了理雅各曾在《中國經(jīng)典》系列翻譯過的兩部儒經(jīng),包括《書經(jīng)》(《中國經(jīng)典》第三卷,1865 年)和部分《詩經(jīng)》(《中國經(jīng)典》第四卷,1871 年)。后幾卷《中國圣書》都沒有包含之前出版過的經(jīng)書。那么,問題就來了,理雅各是否只是重印了之前他已經(jīng)翻譯和闡釋過的《書經(jīng)》和《詩經(jīng)》?這樣的問題顯然有些意外。理雅各作為專注于儒家經(jīng)典和道家經(jīng)典的譯者和闡釋者,這樣的問題將揭示他學術生涯的許多面相,將表明他是如何認真地重新思考那些翻譯的。我們將看到改譯的地方并不多,但這些改變揭示了理雅各在智識上長期浸淫于中國古典文本,這不僅是他在牛津大學的學術模式,更是在他到牛津大學之前就養(yǎng)成了。另外,它也表明理雅各的翻譯和闡釋并非“完美”,也不是沒有錯誤,但這些翻譯和闡釋是他在學術上孜孜不倦追求的結果。這其中的許多細節(jié)都可在本導讀所附的兩份表格中看出。

如表所示,1879 年前理雅各不僅出版了《書經(jīng)》的完整譯本,而且還有兩個完整的《詩經(jīng)》譯本(一個為散文體,一個為英文韻律體)。但他之前從未出版過《孝經(jīng)》的譯本。他為《東方圣書》準備的所有這些譯本與《中國經(jīng)典》最大的不同是,它們僅以英文呈現(xiàn),而《中國經(jīng)典》則以中英文對照的形式呈現(xiàn)。鑒此,我們應該認識到《中國經(jīng)典》針對的不僅是英文讀者,也包括中文讀者,而且在翻譯《中國經(jīng)典》時理雅各還得到了中國學者的幫助;但《中國圣書》針對的僅僅是英文讀者,是理雅各獨立完成的。

我們還應論及本卷書產生的背景,即理雅各其他方面的經(jīng)歷和活動,但讀者可在《中國圣書》總論中發(fā)現(xiàn)有這些方面的詳細論述。其中包括理雅各對中國經(jīng)書理解的加深,1873 年他最后一次離開香港之后到華北旅行的人生經(jīng)歷,及至 1876 年他擔任牛津大學基督圣體學院的教授。


理雅各文集·第1卷·中國圣書(一):書經(jīng)、詩經(jīng)、孝經(jīng) 作者簡介

理雅各(James Legge,1815-1897),英國著名漢學家,牛津大學首任漢學教授,“儒蓮獎”首位獲得者(1875),曾在香港工作生活三十年時間。英語世界一部完整翻譯“四書”“五經(jīng)”的學者,為西方漢學發(fā)展以及中國典籍西傳做出重要貢獻。

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