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趣味法律史 表象背后:文藝作品中的法律小史 版權信息
- ISBN：9787559875662
- 條形碼：9787559875662 ; 978-7-5598-7566-2
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
趣味法律史 表象背后:文藝作品中的法律小史 本書特色
立足法律史視野，挖掘《拾穗者》《量罪記》《西游記》等中外文藝作品表象背后的法律內涵，探討相關的法律問題。
由《拾穗者》《量罪記》切入，橫向比較中西相關法律制度的演變歷程。從拾穗、未婚通奸被判死刑等畫面和故事情節出發，比較分析中西福利制度的不同發展進路及古代中西關于通奸罪的認定與司法實踐。
結合對《西游記》的的精讀精講，縱向比較古今中國禮法及法制之變遷。從豬八戒搶媳婦、偷錦衣，唐僧母親復仇，孫悟空對“弼馬溫”的忌諱等細節出發，梳理歷代中國關于婚姻、孝道、官階等禮法、政治制度的演變，及對復仇、盜搶等民事、刑事案件的律法約定。
從故事到法律，再從法律到文化，是法律小史，也是文化小史。從文藝作品切入，講述其中與法律相關的故事，進而提煉故事中的法律和文化，在追溯相關法律制度演變軌跡的同時，也梳理了傳統文化的繼承與發展。
趣味性探討法律史相關話題，打破學術與大眾之間的壁壘。作者以豐厚的學養搭配詼諧輕松的表達方式，深入淺出地解讀經典、探討法史，一改讀者對法律類圖書艱澀沉悶的刻板印象。
編輯推薦
讀文藝經典，長法律知識
世界名畫《拾穗者》、莎士比亞《量罪記》及中國名著《西游記》除了當藝術作品來欣賞、當文學著作來品味，還可以如何解讀？本書作者由故事表象出發，提煉其中的法律現象并生發開去，探討了一系列與法律相關的問題。
比如《拾穗者》所體現的西方宗教社會福利觀，為何在傳統中國沒有生存的土壤？通過作者回溯的筆觸，我們發現中國自古以來對弱勢群體的保護都是通過“措施制度”來實現的。受到“民本思想”影響，封建社會初始就從國家層面明確了對特殊群體的關愛態度，魏晉南北朝時期的“六疾館”“孤獨園”、隋唐時期的“義倉”、兩宋時期的“廣惠倉”等，都是對這一態度的踐行。
又比如通過對《量罪記》相關情節所涉及通奸罪立法的回顧，我們發現源于宗教教義的西方法律常常有些教條，容易一刀切，且或過于放縱，或過于嚴苛，有些極端；相較之下，由習俗禮儀發展而來的中國法律則柔和很多，也圓融很多，會根據具體案情具體分析，對所謂“案外之情”有更多的考量，而這樣的傳統一直延續至今。
再比如從《西游記》中的相關情節延伸開來，作者探討了中國法庭判決中對傳統文化道德的感性繼承，并認為這是中國獨有的。
立足法律史視野，挖掘《拾穗者》《量罪記》《西游記》等中外文藝作品表象背后的法律內涵，探討相關的法律問題。
由《拾穗者》《量罪記》切入，橫向比較中西相關法律制度的演變歷程。從拾穗、未婚通奸被判死刑等畫面和故事情節出發，比較分析中西福利制度的不同發展進路及古代中西關于通奸罪的認定與司法實踐。
結合對《西游記》的的精讀精講，縱向比較古今中國禮法及法制之變遷。從豬八戒搶媳婦、偷錦衣，唐僧母親復仇，孫悟空對“弼馬溫”的忌諱等細節出發，梳理歷代中國關于婚姻、孝道、官階等禮法、政治制度的演變，及對復仇、盜搶等民事、刑事案件的律法約定。
從故事到法律，再從法律到文化，是法律小史，也是文化小史。從文藝作品切入，講述其中與法律相關的故事，進而提煉故事中的法律和文化，在追溯相關法律制度演變軌跡的同時，也梳理了傳統文化的繼承與發展。
趣味性探討法律史相關話題，打破學術與大眾之間的壁壘。作者以豐厚的學養搭配詼諧輕松的表達方式，深入淺出地解讀經典、探討法史，一改讀者對法律類圖書艱澀沉悶的刻板印象。
編輯推薦
讀文藝經典，長法律知識
世界名畫《拾穗者》、莎士比亞《量罪記》及中國名著《西游記》除了當藝術作品來欣賞、當文學著作來品味，還可以如何解讀？本書作者由故事表象出發，提煉其中的法律現象并生發開去，探討了一系列與法律相關的問題。
比如《拾穗者》所體現的西方宗教社會福利觀，為何在傳統中國沒有生存的土壤？通過作者回溯的筆觸，我們發現中國自古以來對弱勢群體的保護都是通過“措施制度”來實現的。受到“民本思想”影響，封建社會初始就從國家層面明確了對特殊群體的關愛態度，魏晉南北朝時期的“六疾館”“孤獨園”、隋唐時期的“義倉”、兩宋時期的“廣惠倉”等，都是對這一態度的踐行。
又比如通過對《量罪記》相關情節所涉及通奸罪立法的回顧，我們發現源于宗教教義的西方法律常常有些教條，容易一刀切，且或過于放縱，或過于嚴苛，有些極端；相較之下，由習俗禮儀發展而來的中國法律則柔和很多，也圓融很多，會根據具體案情具體分析，對所謂“案外之情”有更多的考量，而這樣的傳統一直延續至今。
再比如從《西游記》中的相關情節延伸開來，作者探討了中國法庭判決中對傳統文化道德的感性繼承，并認為這是中國獨有的。
那么，《拾穗者》背后到底隱藏著怎樣的西方宗教社會福利觀？《量罪記》中提到的通奸罪在古代西方和中國各是如何判定的？《西游記》中又涉及哪些傳統禮法文化及法律制度？……這些問題的答案，本書將一一為你揭曉。
趣味法律史 表象背后:文藝作品中的法律小史 內容簡介
本書立足法律史視野，由中外代表性藝術畫作、文學小說切入，挖掘表象背后具有現實意義的法律問題，展現古今中西不同的社會文化及法律制度的演變。通過鑒賞名畫《拾穗者》，比較分析了古今中西福利救濟制度的不同歷史淵源與走向；結合莎士比亞《量罪記》中的未婚通奸情節，探討了中西傳統社會對強奸罪、通奸罪的認定及司法實踐；由《西游記》中的相關細節出發，回顧古代歷朝婚姻、孝道、官階等禮法、政治制度的演變，及對復仇、盜搶等民事、刑事案件的律法約定。全書從文藝作品切入，講述與法律相關的故事，進而提煉故事中的法律和文化，是法律小史，也是文化小史。
趣味法律史 表象背后:文藝作品中的法律小史趣味法律史 表象背后:文藝作品中的法律小史 前言
總 序
中國法律史，顧名思義，探討的是中國法律的歷史或中國歷史中的法律。作為一門法律與歷史的交叉學科，它不僅在法學界毫無懸念地處于鄙視鏈底端，而且在歷史學界也不大招人待見。就法學這門實用性極強的學科來說，隨著近代大規模的“西法東漸”與法律移植，中國現代法律體系與中國傳統法之間已經很難建立起直接聯系。一位律師即便完全不知《唐律疏議》為何物，也絲毫不影響他在法庭上縱橫捭闔。這樣看來，那些“已為陳跡”的知識似乎歸檔歷史學院方才合理。然而歷史學界表示，我們要從人類過往的燦爛與荒涼中燭照出權力運作的根本邏輯、經濟運行的基本規律、社會結構的組織形態和眾多人物的身世浮沉，在很難算得上“法治社會”的古代中國，法律在國家建制中所起的作用大嗎？有關法律史的敘事能夠豐富人們對歷史邏輯的理解嗎？能夠幫助人們認識自身嗎？如果它不具有根本性意義，被邊緣化似乎就是無可逃避的宿命。
趣味法律史 表象背后:文藝作品中的法律小史 目錄
上篇 《拾穗者》與中西福利制度
《拾穗者》中體現的基本法律問題分析
一、對拾穗行為的定性分析
二、對拾穗標的的定量分析
傳統中國的救濟制度
一、拾穗行為的中國境遇
二、傳統中國的為政理念和制度設計
三、傳統中國的具體救濟舉措
四、拾穗行為在傳統中國發生的概率分析
福利·國家·社會
一、西方福利觀念的歷史發展
二、中西社會福利觀發展比較
三、福利及相關概念辨析
四、歐洲“福利國家”的經驗
五、中國式“福利社會”構建的關鍵
中篇 由《量罪記》看通奸罪與罰
以莎士比亞《量罪記》為切入點
一、《量罪記》中的案情及本篇所探討的問題
二、古代歐洲關于通奸行為的法網調控
中國古代對奸罪及“殺奸”的認定
一、何為奸罪？
二、中國古代律法對本夫性權利的維護
中國古代對未婚通奸行為的司法實踐
一、對未婚通奸行為的法律規定變化
二、“凡奸條”在未婚通奸案中產生的實際效力
下篇 《西游記》中探法史
“三媒六證”“茶紅酒禮”與豬八戒的強占婚
一、古代婚姻締結禮儀
二、“三媒六證”的具體含義
三、為何選用“茶紅酒禮”作為聘禮？
四、八戒的強占婚行為及應受的處罰
古代社會的招贅
一、《西游記》中出現的招贅橋段梳理
二、古人對贅婿的態度
三、古人歧視贅婿的原因分析
對“孝”的古今認識
一、《西游記》中的“孝”故事
二、儒道兩派對“孝”的不同理解
三、古代關于孝的法律規定和適用范圍
四、古代孝行的當代變化與啟示
從唐僧母親復仇看復仇者的結局
一、《西游記》中的復仇悲劇
二、正史與小說中妻報夫仇的類型與結局
三、統治者對復仇行為的態度變化
四、復仇文化對當今復仇案件處理的影響
《西游記》中的盜搶類犯罪
一、唐僧口中的“公取竊取皆為盜”
二、豬八戒偷拿納錦背心的行為如何定性？
三、從“公取”“竊取”到“明火執仗”“白晝搶奪”的律義轉變
書里書外“弼馬溫”
一、《西游記》中眾所周知的弼馬溫
二、歷史上的御馬監
三、“流內官”與“流外官”
參考文獻
后 記
展開全部
趣味法律史 表象背后:文藝作品中的法律小史 相關資料
通奸是一種具有隱秘性、涉及隱私的非正常性行為，但法律可以對人的品行、私密行為干預到什么程度，這是值得思考的。克勞第奧和裘麗葉互許終身，但在沒有舉行儀式的前提下，裘麗葉懷孕了。攝政安哲魯認為，克勞第奧和裘麗葉構成了通奸罪，并判處克勞第奧死刑……那么在歐洲，未婚通奸是否一直得到了《量罪記》中攝政那樣的判決？在司法實踐中，婚前性行為是否與其他通奸行為一樣會真正受到處罰？
——編者按
從《量罪記》看通奸罪與罰
一、關于通奸罪法律依據的歷史回溯
古羅馬乃至整個羅馬帝國時期的法律制定對整個歐洲影響深遠。《量罪記》的原始版本源于意大利作家辛提歐，所以我們有必要走進作家辛提歐所在的法律國度，探尋一下羅馬公法中關于通奸罪的處罰規定。公元前18年的奧古斯都統治時期，羅馬社會墮落，通奸現象泛濫。此時的羅馬詩人卡圖盧斯曾寫過這樣一個口信——“祝她同她的情夫們過得快活，她可以同時擁抱三百個人，而不真愛任何一個，不斷耗竭他們的元氣”——給他的情婦。卡圖盧斯與奧古斯都生活在大致相同的年代，通過他的這個口信，我們不難推斷當時私生活混亂現象在羅馬社會是多么的普遍。有學者從烏爾比安、帕比尼安和保羅留下的評注中發掘整理還原了《懲治通奸罪的優流斯法》（Lex Lulia de Adulteriis Coercendis）的5條直接保留下來的條文片段和19條間接尋得的法條規定，成為還原該法的基礎性資料。
通過對古羅馬時期就已存在的這一法典的解構，我們會發現該部法律對夫權的保護一以貫之，私力懲治通奸行為的主體也不只限于本夫，女方之家父也享有殺奸權，但兩者行使權利的動因不同，丈夫是出于對性權利的維護，家父則是出于對家族尊嚴的維護。可見，在通奸行為中，女方的下場會更為悲慘，并且不受社會階層的影響，甚至上流社會的情況會更糟糕。出生于公元37年的尼祿，后來成為古羅馬乃至整個歐洲歷史上的暴君。尼祿原配妻子屋大維婭是羅馬上一任皇帝克勞狄烏斯的女兒，但尼祿并不喜歡她，他當上羅馬皇帝后，就將屋大維婭流放到一個小島上生活。羅馬市民要求尼祿皇帝將皇后屋大維婭接回羅馬，尼祿卻以通奸罪為名處死了屋大維婭。而他自己卻過著淫欲放縱的生活。當然，尼祿最終因自己荒淫殘暴的統治被推翻。但是縱觀歐洲歷史，因背負“通奸罪”而枉死的又何止屋大維婭一人？
從《懲治通奸罪的優流斯法》的規定來看，該法重點打擊的是女性的通奸犯罪，但通奸涉及的主體遠不止女性罪犯，按照烏爾比安的解釋，皮條客也是通奸罪的打擊對象；按照帕比尼安的解釋，亂倫行為同樣被視為通奸行為，受“優流斯法”的懲罰；霍夫曼認為還包括男同性戀者。在西方語境下，通奸和奸淫指代不同的犯罪主體。按照莫特斯丁的解釋，狹義的“通奸”主體僅指向已婚婦女，而“奸淫”主體則包括寡婦、處女或男童。
通奸是一種具有隱秘性、涉及隱私的非正常性行為，但法律可以對人的品行、私密行為干預到什么程度，這是值得思考的。克勞第奧和裘麗葉互許終身，但在沒有舉行儀式的前提下，裘麗葉懷孕了。攝政安哲魯認為，克勞第奧和裘麗葉構成了通奸罪，并判處克勞第奧死刑……那么在歐洲，未婚通奸是否一直得到了《量罪記》中攝政那樣的判決？在司法實踐中，婚前性行為是否與其他通奸行為一樣會真正受到處罰？
——編者按
從《量罪記》看通奸罪與罰
一、關于通奸罪法律依據的歷史回溯
古羅馬乃至整個羅馬帝國時期的法律制定對整個歐洲影響深遠。《量罪記》的原始版本源于意大利作家辛提歐，所以我們有必要走進作家辛提歐所在的法律國度，探尋一下羅馬公法中關于通奸罪的處罰規定。公元前18年的奧古斯都統治時期，羅馬社會墮落，通奸現象泛濫。此時的羅馬詩人卡圖盧斯曾寫過這樣一個口信——“祝她同她的情夫們過得快活，她可以同時擁抱三百個人，而不真愛任何一個，不斷耗竭他們的元氣”——給他的情婦。卡圖盧斯與奧古斯都生活在大致相同的年代，通過他的這個口信，我們不難推斷當時私生活混亂現象在羅馬社會是多么的普遍。有學者從烏爾比安、帕比尼安和保羅留下的評注中發掘整理還原了《懲治通奸罪的優流斯法》（Lex Lulia de Adulteriis Coercendis）的5條直接保留下來的條文片段和19條間接尋得的法條規定，成為還原該法的基礎性資料。
通過對古羅馬時期就已存在的這一法典的解構，我們會發現該部法律對夫權的保護一以貫之，私力懲治通奸行為的主體也不只限于本夫，女方之家父也享有殺奸權，但兩者行使權利的動因不同，丈夫是出于對性權利的維護，家父則是出于對家族尊嚴的維護。可見，在通奸行為中，女方的下場會更為悲慘，并且不受社會階層的影響，甚至上流社會的情況會更糟糕。出生于公元37年的尼祿，后來成為古羅馬乃至整個歐洲歷史上的暴君。尼祿原配妻子屋大維婭是羅馬上一任皇帝克勞狄烏斯的女兒，但尼祿并不喜歡她，他當上羅馬皇帝后，就將屋大維婭流放到一個小島上生活。羅馬市民要求尼祿皇帝將皇后屋大維婭接回羅馬，尼祿卻以通奸罪為名處死了屋大維婭。而他自己卻過著淫欲放縱的生活。當然，尼祿最終因自己荒淫殘暴的統治被推翻。但是縱觀歐洲歷史，因背負“通奸罪”而枉死的又何止屋大維婭一人？
從《懲治通奸罪的優流斯法》的規定來看，該法重點打擊的是女性的通奸犯罪，但通奸涉及的主體遠不止女性罪犯，按照烏爾比安的解釋，皮條客也是通奸罪的打擊對象；按照帕比尼安的解釋，亂倫行為同樣被視為通奸行為，受“優流斯法”的懲罰；霍夫曼認為還包括男同性戀者。在西方語境下，通奸和奸淫指代不同的犯罪主體。按照莫特斯丁的解釋，狹義的“通奸”主體僅指向已婚婦女，而“奸淫”主體則包括寡婦、處女或男童。
人類在意識萌醒之初，就已經認識到通奸所帶來的危害。其一，它會導致親子關系的混亂，因為通奸是不正當的性關系，所以妻子很可能懷上別人的孩子，這樣就造成了法律上親子關系認定和生物學上親子關系認定的不一致。這會給夫家血脈的傳承和遺產的繼承帶來很大的風險和困擾。其二，從道德層面和倫理層面看，通奸行為會導致道德的墮落和社會風氣的敗壞，這也是人類古代所有社會對通奸行為入罪化相沿未變的原因。所以，從奧古斯都皇帝的立法意圖來看，用重刑來懲治通奸罪，其目的是要凈化社會風氣，延續羅馬人的純正血統。這個法律還與《鼓勵結婚的優流斯法》（Lex Lulia de Maritandis Ordinibus）相配套，力圖重整羅馬家庭秩序，確保國家建立完善的家庭制度。
二、《量罪記》案情的特殊性：懲罰與實際執行的背離
從徐國棟教授還原的《懲治通奸罪的優流斯法》第4條“男通奸者被判無罪的，只要女方處在結婚狀態，任何人不得控告她通奸”的這條規定來看，女性的“結婚”狀態如何界定顯得格外重要。在羅馬社會，將婚姻效力的起點定在訂婚而非結婚：“已婚包括訂婚。女子與人訂婚后、完婚前與其他男子行奸的，構成通奸，其未婚夫可起訴之。”8. 但是，發生在《量罪記》中男女主人公身上的案情與該條法律規定又有不符之處。女主人公裘麗葉與克勞第奧已經訂婚，即她已處于結婚狀態，裘麗葉此時的身份是克勞第奧的未婚妻，若此時她與他人通奸，則構成通奸罪無疑。但裘麗葉是與未婚夫克勞第奧發生了性行為并且懷孕。從該劇眾多人物的話語中我們可知，在15、16世紀的歐洲，確實存在將未婚先孕作為死罪處罰的法律規定，只不過在大部分情況下，不會被嚴格地執行。所以，突然將久未使用的刑罰施加在克勞第奧身上，包括克勞第奧本人在內的維也納公民都覺得這種做法不公平，連公爵自己也覺得“既然準許他們這樣做了，現在再重新責罰他們，那就是暴政了”。
根據《量罪記》中的描述，維也納城有國家制定法，只不過束之高閣，法律條文流于形式。但是，在這十幾年當中，雖然淫欲橫行，私生子頻現，社會的基本秩序還是正常的，并未發生大的動蕩和混亂。也就是說，在國家法律沒有發生效力之時，自然法則仍在起著作用。面對人性所共有的缺失，人類往往持寬容的態度。以至于當克羅第奧的朋友探監時還發出“官府把奸淫罪看得如此頂真嗎？”這樣的質疑。當公爵微服私訪時也有人說：“其實他（指攝政）對犯奸淫的人稍微放松一點，也是不礙什么的，像他這樣子，未免太辣手了。”9.
安哲魯攝政后銳意改革的大方向是正確的，但他沒有看到克勞第奧案中的特殊情由，裘麗葉實質上已經是克勞第奧的未婚妻，裘麗葉雖未婚先孕，但無論從行為人的主觀惡意還是對他人的傷害程度上，都是最輕的，而安哲魯則單純地把它視為邪惡的性犯罪，這顯然有悖于自然法的精神。
《量罪記》以15、16世紀的歐洲社會為背景展現，這個故事本身具有一定的真實性，能夠反映當時歐洲社會對通奸行為的態度和法律制裁的程度。性欲來自人動物性的一面，是最難馴服的部分，人類的性行為是依靠人類的情感與理性進行選擇和控制的，而性行為會直接導致孕育后代的結果。在人類最早期的行為規則中，將性行為嚴格控制在婚姻規則之內，這對于種族血統的純正具有重要意義。性行為的古老禁忌成為習慣法的一個直接來源，這在東西文明的起始點上保持著高度的一致，在后世的明文法律中，禁止婚外性行為都是重要的內容。
——選自《表象背后：文藝作品中的法律小史》，廣西師范大學出版社，2025年2月
趣味法律史 表象背后:文藝作品中的法律小史 作者簡介
夏婷婷，法學博士，沈陽師范大學法學院副教授，主要從事法律史、傳統法文化的教學和科研工作。著有《唐代擬制判決中的法律發現》等。
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