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(精裝)儒學與古典文學論集 版權信息
- ISBN：9787220137655
- 條形碼：9787220137655 ; 978-7-220-13765-5
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
(精裝)儒學與古典文學論集 本書特色
探索儒學精髓，揭示儒學如何在歷史上與國家政權相結合
解讀歷史脈絡，闡釋儒學如何影響文學的創作和傳播
(精裝)儒學與古典文學論集 內容簡介
本書是一部深刻探討儒學與古典文學關系的學術著作，從多個維度分析了儒學與古典文學的交融，包括儒學獨尊的歷史背景、儒教與國家宗教的關系、以及儒學思想在文學創作中的體現。
本書研究范圍從秦漢儒學到明清小說戲曲，如周公遺范與儒家禮樂文化的發展模式、朱熹新《詩》學確立之具體年代及學術淵源考證、歷代屈原形象之分析、北宋的通俗滑稽詞、宋代文人詞的俚俗化、徐渭的藝術精神、明朝詩作民間傳說“白蛇故事”中的儒釋道觀念、南宋流言到晚明小說之間的聯系、儒林外史的人物原型事跡辨疑等。通過對屈原、朱熹等歷史人物的深入剖析，揭示了儒學精神的蛻變與文學形象的塑造，為理解中國傳統文化提供了新的視角。
(精裝)儒學與古典文學論集 目錄
目錄
儒學獨尊的文化背景說／001
儒教：中國歷代王朝的國家宗教／013
儒學獨尊的歷史真相與儒家學者的精神蛻變／026
周公遺范與儒家禮樂文化的發展模式／044
論屈原形象的塑造／066
劉向著述與漢代政治之聯系考略／086
論朱熹《詩》說與毛鄭之學的異同及歷史意義 ／098
試論朱熹的“美刺”之辨 ／115
朱熹“淫詩”之說評議 ／130
關于朱熹《詩》說的兩條考辨 ／145
論北宋的通俗滑稽詞／160
論宋代文人詞的俚俗化／171
歐陽修艷詞緋聞辨疑／184
游于藝：徐渭的藝術精神／199
論明末文人阮大鋮的墮落／212
復古與創新：尋找失落的“真詩” ／226
詞中故事：明末士風與清初科場案／236
論“度柳翠”雜劇的兩個系統／245
小說文本：中國文化的另一種解讀／260
白蛇傳：民間傳說的三教演繹／270
朱熹與嚴蕊：從南宋流言到晚明小說 ／281
吳敬梓等人修復先賢祠質疑／295
吳敬梓“不赴廷試”辨析／301
龐德：中國詩的“發明者” ／313
初版后記／322
再版后記／325
002 儒學與古典文學論集
展開全部
(精裝)儒學與古典文學論集 相關資料
儒教：中國歷代王朝的國家宗教
現代學者討論儒教或儒家， 一般總是從流行的宗教定義出 發，并以基督教、佛教或道教等宗教作為參照，據此來衡量儒教 或儒家是不是宗教。其實，宗教定義不過只是某些學者對宗教現 象的一般概括。早在19世紀，宗教學的奠基人之一英國學者麥克 斯 ·繆勒在其《宗教的起源與發展》一書中，就曾經列舉過多種 互相矛盾的宗教定義，并由此得出結論說：“世界上有多少種宗 教，就會有多少種宗教的定義。”盡管如此，我們還是暫時采用 通常的定義，即宗教是對超自然的神靈的信仰與崇拜，來對中國 傳統的宗教與儒教作一番定性分析。
說到中國的宗教，人們自然首先想到佛道二教。盡管儒家經 典中充斥著鬼神觀念，而且古代就已經有“三教同源”“三教合 一”之類的說法，但現代學者還是更傾向于將儒教視為教化之 教， 而不是宗教之教。毫無疑問，儒家注重人倫， 注重道德教 化，講求修齊治平的“內圣外王”之學，講求“忠君孝親”的綱 常倫理；而且，我們還可以從儒家的代表人物那里，找出一大堆 與宗教觀念完全相反的思想，例如孔子的“不語怪力亂神”、荀子的“制天命而用之”等等。總之，根據通常的宗教定義，我們 很難得出儒教或儒家是宗教的結論。儒家之學是倫理之學，是中 國歷代王朝尊奉的正統之學，這似乎已成定論。
但是，只要我們翻翻歷代的正史，就不難發現除佛道二教之 外，中國還存在另外一種宗教現象，而且其歷史比佛道二教還要 悠久得多。這就是秦漢以來歷代漢民族甚至非漢民族王朝如清朝 列為國家祭典的郊廟制度。郊，是祭祀天神地祇的宗教儀式， 因為分別在國都的南北郊舉行，所以稱為“郊”。廟即宗廟，是 祭祀祖宗的所在，因此也代指祭祀祖宗的宗教儀式。《周禮 ·考 工記》：“左祖（宗廟）右社（社稷）。”歷代的郊廟制度非常復 雜，其儀式也非常煩瑣，而且都有專用的樂舞，這些都詳細記載 于歷代正史的《郊祀志》或《禮樂志》之中，是歷代王朝主要的 禮樂制度。
郊廟禮樂祭祀的是天神、地祇、人鬼，這是歷代王朝轉相尊 奉的三元系列神。天神以上帝為尊，次以日月星辰、風雨雷電之 神；地祇以社稷（漢以后改為后土）為尊，次以山川林澤、江河 湖海之神；人鬼以始祖為尊，次以列祖列宗、先公先妣。這一三 元神崇拜的基本格局形成于商代，現代學者陳夢家在《殷墟卜辭 綜述》中曾將商民族祭祀的諸神歸為三大系列：
甲、天神系列：上帝、日、東母、西母、云、風、 雨、雪；
儒教：中國歷代王朝的國家宗教
現代學者討論儒教或儒家， 一般總是從流行的宗教定義出 發，并以基督教、佛教或道教等宗教作為參照，據此來衡量儒教 或儒家是不是宗教。其實，宗教定義不過只是某些學者對宗教現 象的一般概括。早在19世紀，宗教學的奠基人之一英國學者麥克 斯 ·繆勒在其《宗教的起源與發展》一書中，就曾經列舉過多種 互相矛盾的宗教定義，并由此得出結論說：“世界上有多少種宗 教，就會有多少種宗教的定義。”盡管如此，我們還是暫時采用 通常的定義，即宗教是對超自然的神靈的信仰與崇拜，來對中國 傳統的宗教與儒教作一番定性分析。
說到中國的宗教，人們自然首先想到佛道二教。盡管儒家經 典中充斥著鬼神觀念，而且古代就已經有“三教同源”“三教合 一”之類的說法，但現代學者還是更傾向于將儒教視為教化之 教， 而不是宗教之教。毫無疑問，儒家注重人倫， 注重道德教 化，講求修齊治平的“內圣外王”之學，講求“忠君孝親”的綱 常倫理；而且，我們還可以從儒家的代表人物那里，找出一大堆 與宗教觀念完全相反的思想，例如孔子的“不語怪力亂神”、荀子的“制天命而用之”等等。總之，根據通常的宗教定義，我們 很難得出儒教或儒家是宗教的結論。儒家之學是倫理之學，是中 國歷代王朝尊奉的正統之學，這似乎已成定論。
但是，只要我們翻翻歷代的正史，就不難發現除佛道二教之 外，中國還存在另外一種宗教現象，而且其歷史比佛道二教還要 悠久得多。這就是秦漢以來歷代漢民族甚至非漢民族王朝如清朝 列為國家祭典的郊廟制度。郊，是祭祀天神地祇的宗教儀式， 因為分別在國都的南北郊舉行，所以稱為“郊”。廟即宗廟，是 祭祀祖宗的所在，因此也代指祭祀祖宗的宗教儀式。《周禮 ·考 工記》：“左祖（宗廟）右社（社稷）。”歷代的郊廟制度非常復 雜，其儀式也非常煩瑣，而且都有專用的樂舞，這些都詳細記載 于歷代正史的《郊祀志》或《禮樂志》之中，是歷代王朝主要的 禮樂制度。
郊廟禮樂祭祀的是天神、地祇、人鬼，這是歷代王朝轉相尊 奉的三元系列神。天神以上帝為尊，次以日月星辰、風雨雷電之 神；地祇以社稷（漢以后改為后土）為尊，次以山川林澤、江河 湖海之神；人鬼以始祖為尊，次以列祖列宗、先公先妣。這一三 元神崇拜的基本格局形成于商代，現代學者陳夢家在《殷墟卜辭 綜述》中曾將商民族祭祀的諸神歸為三大系列：
甲、天神系列：上帝、日、東母、西母、云、風、 雨、雪；
乙、地祇系列：社、四方、四戈、四巫、山、川；
丙、人鬼系列：先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣。
因為商民族將始祖當作至尊神，所以上帝既是眾神之主，又 是商民族的始祖，是商民族的保護神。商民族的宗教以天地祖宗 三元神為崇拜物，是一種多神教。周武王克商后，基本沿襲了這 一宗教傳統。《周禮 ·春官》所載西周的宗教祀典如下：
大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王 建保邦國，以吉禮事邦國之鬼神祇：以禋祀祀昊天上帝，以 實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師雨師；以血祭 祭社稷、五祀、五岳，以埋沉祭山林川澤，以疈辜祭四方百 物；以肆獻祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴 夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。
但周人對商民族的上帝觀念進行了改造，即將始祖神與至尊 神一分為二，將上帝與天聯系起來，使其成為超越某一民族或 氏族的最高神，稱為“昊天上帝”，并將其始祖后稷尊為五谷之 長，與“社”合并為“社稷”，居于地祇之首。這就是孔子所謂 “周因于殷禮”而又有所“損益”者。而周文化在中國文化上的 典范意義，又決定了歷代大一統王朝國家宗教的發展模式。
我在《儒學獨尊的文化背景說》 a一文中，曾經對西漢王朝 的文化路線作過一番探討，認為漢文化的建設有三種模式可供選擇，即秦文化、楚文化和周文化，每一種模式西漢統治者都曾經 嘗試過，而最后選擇了繼周的文化路線。如果說漢武帝在建立漢 家大一統宗教時還深受楚文化的影響的話，例如以“太一”而不 是“昊天上帝”為至尊神，那么在元、成之際，漢家大一統宗教 就開始全面恢復西周古制，其高潮就是王莽在漢平帝元始年間發 動的“元始改制”a。“元始改制”的依據就是古文經《周禮》。 光武中興，其郊廟制度基本上是采用“元始故事”，即以王莽以 漢平帝名義頒布的宗教祀典為依據。清代學者秦蕙田指出：“西 漢所謂郊祀天地者，乃是祀五畤及甘泉太一、汾陰后土之類，皆 出于方士祈福之說，而非古人報本反始之意也。”（《五禮通考》 卷七）而“元始故事”則是西周古制，這正符合漢王朝在文化建 設上繼周的基本路線。這樣，以商周三元神崇拜為中心的郊廟制 度就正式作為大一統王朝的宗教祀典確立了下來。漢以后歷代王 朝的宗教祀典，盡管因時因地而有所變化，但卻保持了這種三元 神崇拜的基本格局，其崇拜祭祀的對象不出天、地、人三界，于 是就形成了中國古代祭祀天地祖宗的郊廟制度。根據儒教的傳 統，帝王建國君民，第一等大事就是制禮作樂，即建立本朝以郊 廟制度為中心的禮樂制度。
郊廟制度是國家祀典，不僅是一種宗教儀式，同時也是一種 政治制度。例如，只有天子才有祭天的特權，臣民只能祭祀自家 的祖宗。中國傳統的“上帝”似乎只是帝王家的保護神， 這也 許就是中西方“上帝”的最大區別。人間帝王才是獨一無二的“天子”，并非人人都是上帝的“選民”，所以在一般百姓的心 目中，這個上帝是非常遙遠的。中國人上帝觀念的淡薄，忠君觀 念的濃厚，也許可以從這里得到解釋。事實上，在古代中國人的 心目中，帝王絕非凡人，而是“天子”，而是人神，尤其是那些 打天下的開國皇帝，更是神圣。古代帝王感生的神話，就是這種 宗教觀念的產物。而且，盡管臣民可以祭祀自家的祖宗，但宗廟 制度也有等級之分。《禮記 ·王制》說：“天子七廟，三昭三穆與 太祖之廟而七；諸侯五廟， 二昭二穆與太祖之廟而五； 大夫三 廟，一昭一穆與太祖之廟而三；士一廟；庶人祭于寢。”清代學 者孫希旦認為，這種廟制乃出于漢儒，非西周古制（參見《禮記 集解》卷五十三）。也許，西周廟制不一定如此，但通過廟制體 現上下尊卑的等級秩序則自古皆然。這種以三元神崇拜為基礎的 郊廟制度，不僅體現了古代社會的等級秩序，而且也體現了傳統 道德的最高觀念即“忠君”與“孝親”。宗廟之祭就是為了“慎 終追遠”，而“忠君”不只是“孝”的擴展，也有其宗教基礎， 即帝王乃“天子”的觀念。總之，作為歷代王朝國家祀典的郊廟 制度，有著三層意義，即宗教信仰、政治制度與倫理觀念。
這一套祭祀天地祖宗的宗教祀典，是中國歷代王朝奉行的傳 統。即使在佛道二教流行之際，甚至朝廷也舉行水陸道場或齋醮 等祈福禳災儀式，但從沒有廢棄這一套宗教祀典，而且其重要性 遠遠在佛道儀式之上。歷代都有人排斥佛道二教，但卻從沒有人 出來排斥這一套宗教祀典。原因非常簡單，這才是中國本土源遠 流長的傳統宗教，是商周立國的根本信仰，是自西漢以來歷代王 朝奉為正統的國家宗教。
(精裝)儒學與古典文學論集 作者簡介
謝謙，四川宣漢人，生于一九五六年十二月。先后畢業于北京科技大學、四川師范大學、北京師范大學，獲工學學士、文學碩士、文學博士學位。哈佛大學東亞語言與文明系訪問學者。四川大學教授、文學與新聞學院博士生導師。著譯有《經學與中國文化》《中國古代宗教與禮樂文化》《國學詞典》《國學分類辭典》《中國詩歌藝術》《中國文學（明清卷）》《晚明清初勸善文化與白話短篇小說創作》《清代儒學的世俗化與民間文化心理》《短長集》《論諷刺》《鐘與鼓》及散文集《結婚記》《種豆得瓜集》等。國家精品課程“中國詩歌藝術”負責人，四川省省級精品課程“中國文學”負責人。先后獲省部級獎勵五項。二〇一一年榮獲四川大學首屆最受學生歡迎教師獎，二〇一五年榮獲四川大學首屆卓越教學獎一等獎。
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