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秋雨散文五十篇 版權信息
- ISBN：9787521230444
- 條形碼：9787521230444 ; 978-7-5212-3044-4
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
秋雨散文五十篇 本書特色
三十年來，余秋雨先生的散文一直是世界各地華人讀書會的“重點書目”，久盛不衰。但是由于數量太大，廣大青年讀者難于尋找。因此，本社在余秋雨先生的幫助下，精選了五十篇出版。
這本薄薄的書，能讓我們快速領略中國文化和世界文化的*佳風范。
秋雨散文五十篇 內容簡介
本書選自余秋雨先生《文化苦旅》、《中國文脈》、《門孔》、 《君子之道》、《暮天歸思》等名著，均為幾代華人讀者跨世紀 的心歆文本。
散文對余先生而言，不僅僅是一種文體，而是社會上典雅人群的一種語言方式和人生態度。即使是大量文學之外的人，也能進入灑脫、自如、美好的“散文情態”。余先生對自己的筆墨又有特殊要求，那就是：“誠懇直白的質樸敘事，叩問本真的天地詩情”。由此，在幾十年間，寫出了大量讓人“一拿起就放不下”的傳世佳作，轟動海內外。
秋雨散文五十篇 目錄
目錄
**輯 人 生
我的生命支點
梯子擱錯了墻
你比你更精彩
天天欣賞
大隱
他拒絕了
送葬人數
模特生涯
示眾
自大為羞
不要等待
第二輯 文 化
文化是一條大河
文化的孤靜品相
文化的陌生品相
文化的天問品相
拼命揮手
厭倦
白馬
消失
棍棒
第 三 輯 苦 旅
都江堰
道士塔
沙原隱泉
陽關雪
山莊背影
抱愧山西
遠方的海
這里真安靜
潔凈的起點
恒河晨浴
稀釋但丁
誰能辨認
古老的窄街
追詢德國
第 四 輯 中 國 文 脈
中國文脈概述
他們的共性
黑色光亮
兩個地獄之門
魏晉絕響
走向大唐
黃州突圍
簡說王陽明
第 五 輯 我 們 這 代
門孔
幽幽長者
仰望云門
文化的替身
刀筆的黃昏
世紀日記
三十年紀念
我和妻子
附錄：
名家論余秋雨
歷史將會敬重
余秋雨文化檔案
展開全部
秋雨散文五十篇 相關資料
我 的 生 命 支 點
總有年輕人期期艾艾地問我：“您的生命支點是什么？”
“支點”非常重要。阿基米德說過，給他一個合適的支點，他就能撬起地球。那么，生命支點也足以撬起整個人生，具有終極信仰的意義。
我的生命支點是：大悟、大愛、大美。
大悟就是擺脫一切名位羈絆和利益誘惑，把它們全都看成是空虛的假象，于是生命也就獲得了真正的自由。那些假象，看起來堂皇風光，其實只會把自己推入一條軌道，按入一個模式，不再是獨立的生命。而且，為了爭奪，還會傷害其他生命。如能真正擺脫，便是大悟。
大悟之后，一派輕松：飄若云絮，重若昆侖；毫無權勢，卻得大雄。
悟，一字已可說清，為什么還要名之為“大悟”呢？因為這不是一般的看穿，而是把一系列世代的傳統、朝野的共識、輝煌的話語、尊長的追求都看穿了，不留暗角，不留盲區，徹徹底底。
大悟好像具有整體的挑戰性，其實并不，因為它把挑戰也看穿了。所以，這種大悟常常表現為會心一笑，而不是不屑一顧。由于看穿的范圍很大，很容易傷及上上下下很多人的心態和生態，因此常常看穿而不說穿，要說也只是點到為止，讓人家自己慢慢去悟，即使不悟也不著急。如果為了讓別人悟而言辭滔滔，本身就沒有悟。
再說大愛。
在“愛”之前加一個“大”，說明此愛不局限于一個人、一家人、一伙人、一國人，而是沒有邊界的。而且，也不是報答性的愛、感恩式的愛，而是無緣無故的愛、不求回應的愛。這種大愛，是人生在世，天然地對同類產生真誠的好意，并由此而良性傳染。即便是最悲觀的人，也會因為體驗過這種大愛而不后悔活此一遭。
世人有言，愛是排他的，那顯然是小愛，而且是小愛中的自私之愛、提防之愛。
投入大愛，是一種自我改造和自我提升。一個人不再是一個人，陌生的天地不再陌生，寂寞的街道突然變得有心，擁擠的人群突然變得有情，遠方的荒山突然變得有靈。大愛，因改變自己而改變世界，以此作為生命的支點，正是最好的選擇。
我 的 生 命 支 點
總有年輕人期期艾艾地問我：“您的生命支點是什么？”
“支點”非常重要。阿基米德說過，給他一個合適的支點，他就能撬起地球。那么，生命支點也足以撬起整個人生，具有終極信仰的意義。
我的生命支點是：大悟、大愛、大美。
大悟就是擺脫一切名位羈絆和利益誘惑，把它們全都看成是空虛的假象，于是生命也就獲得了真正的自由。那些假象，看起來堂皇風光，其實只會把自己推入一條軌道，按入一個模式，不再是獨立的生命。而且，為了爭奪，還會傷害其他生命。如能真正擺脫，便是大悟。
大悟之后，一派輕松：飄若云絮，重若昆侖；毫無權勢，卻得大雄。
悟，一字已可說清，為什么還要名之為“大悟”呢？因為這不是一般的看穿，而是把一系列世代的傳統、朝野的共識、輝煌的話語、尊長的追求都看穿了，不留暗角，不留盲區，徹徹底底。
大悟好像具有整體的挑戰性，其實并不，因為它把挑戰也看穿了。所以，這種大悟常常表現為會心一笑，而不是不屑一顧。由于看穿的范圍很大，很容易傷及上上下下很多人的心態和生態，因此常常看穿而不說穿，要說也只是點到為止，讓人家自己慢慢去悟，即使不悟也不著急。如果為了讓別人悟而言辭滔滔，本身就沒有悟。
再說大愛。
在“愛”之前加一個“大”，說明此愛不局限于一個人、一家人、一伙人、一國人，而是沒有邊界的。而且，也不是報答性的愛、感恩式的愛，而是無緣無故的愛、不求回應的愛。這種大愛，是人生在世，天然地對同類產生真誠的好意，并由此而良性傳染。即便是最悲觀的人，也會因為體驗過這種大愛而不后悔活此一遭。
世人有言，愛是排他的，那顯然是小愛，而且是小愛中的自私之愛、提防之愛。
投入大愛，是一種自我改造和自我提升。一個人不再是一個人，陌生的天地不再陌生，寂寞的街道突然變得有心，擁擠的人群突然變得有情，遠方的荒山突然變得有靈。大愛，因改變自己而改變世界，以此作為生命的支點，正是最好的選擇。
建立了這個支點，那么，世間一切散布仇恨、宣揚爭斗、崇尚鐵血、仰仗威勢、夸張勝負、計較輸贏、鼓蕩民粹的觀念和行為，就會看得一清二楚，并斷然拒絕于自己的生命系統之外。大愛，是一種干凈的信仰。
還要說大美。
美，不僅僅在于外貌、環境和藝術。美的概念非常宏大，蔡元培先生提出過“以美育代宗教”，正表明了一種信仰指向。
美能成為信仰嗎？能。
中國近代以來，很多智者在進行國際比較后發現，中國缺少真正的宗教信仰，因此試圖設定一種替代物。當時除了蔡元培的“以美育代宗教”外，還有陳獨秀的“以科學代宗教”，梁漱溟的“以倫理代宗教”，馮友蘭的“以哲學代宗教”，孫中山的“以主義代宗教”，沈從文、朱光潛的“以文學代宗教”，等等，可見各自都希望中國民眾去信仰一種他們認為的“好東西”。但他們卻未必明白，一說“宗教”，就必須達到終極關懷、靈魂重建、生命回歸的高度。相比之下，蔡元培的提法比較靠譜，因此被學界記住了。
其實，與宗教信仰最靠近的，恰恰就是美和藝術。想想歐洲文藝復興，也就是達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾等藝術家讓美與宗教相融，憑此開辟了人類的一個新時代。人們常常認為，他們讓宗教更美了，其實，他們在提升宗教信仰的過程中又創造了一種信仰，那就是美的信仰。例如，我這個與歐洲宗教沒有太大關聯的人，為什么在面對貝多芬、莫扎特、巴塞羅那圣家族大教堂的時候，每次都神魄俱奪、長久沉迷，而且可以無數次反復？這就是投身了美的信仰。
歷來總有人把美看成是工具性、手段性的存在。這一點，連中國的老祖宗也不同意。劉勰在《文心雕龍》的開篇就說，天玄地黃、日月垂麗、山川煥綺、虎豹威武、泉石激韻，大自然都在天天做美的文章，那又何況有心智的人呢？中國古人認為，大自然產生這些美，都是“天道”。既然是“天道”就要信仰，并在這種信仰中，投入“天人合一”的創造。
人創造美，其實也就是借由感覺系統，創造一個更高貴、更自由、更愉悅的內心世界。與理念系統、權位系統相比，人的感覺系統最敏感、最共通、最難欺，因此美的創造也就更入心、更普世、更無爭。在這樣的創造中，人的生命被肯定、被拔擢、被共鳴，能夠更完滿地實現終極關懷的全部效能。因此這美就大了，稱之為“大美”。
我和妻子，不管承受著多大的傷害和喧鬧，只要看到一角明代飛檐、半截北魏殘碑、幾排燦然銀杏，就會濁氣全消，欣喜莫名。這很不符合社會邏輯，只能讓美的信仰來解釋了。因為只有信仰，才有那么神秘的阻斷之力、吸附之力、轉移之力。
大悟、大愛、大美，三位一體，三足鼎立，作為支點非常穩當。三者之中，大悟是起點，大愛是光照，大美是終極。
秋雨散文五十篇 作者簡介
余秋雨，中國當代具有海內外影響力的文學家、藝術家、史學家、探險家。他的《文化苦旅》《霜冷長河》《千年一嘆》《行者無疆》《借我一生》《暮天歸思》《門孔》等歷史文化散文憑借豐厚的文史知識功底、深刻的思考、詩意的文辭引領讀者泛舟于千年文明長河之中，不但揭示了中國文化深厚的內涵，更以獨創性“文化大散文”文體為中國當代散文開辟了新路，以卓爾不群的品質在中國當代文學史上擁有廣泛的影響力。
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