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走自己的路戴自己的花 HYB 版權(quán)信息
- ISBN：9787559661012
- 條形碼：9787559661012 ; 978-7-5596-6101-2
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
走自己的路戴自己的花 HYB 本書(shū)特色
·一代美學(xué)泰斗朱光潛的率真智慧集。走自己的路，戴自己的花！
·《朗讀者》深情懷念，黃磊、楊瀾、劉同推薦的熱讀經(jīng)典！季羨林、沈從文、余光中都超愛(ài)他的書(shū)！
·焦慮、內(nèi)耗、空虛，不知與現(xiàn)實(shí)如何相處？老先生洞開(kāi)心扉，在談文說(shuō)藝中，給身心疲憊、向往美好生活的年輕人總結(jié)出了這本方法之書(shū)。讀點(diǎn)朱光潛，才不枉過(guò)這一生。
·朱光潛作品深刻影響了三代國(guó)人的價(jià)值觀。據(jù)調(diào)研，，每十個(gè)人中就有三個(gè)人在讀朱光潛。
·完整收錄《文學(xué)與人生》《談人》《“慢慢走，欣賞啊”》等名篇，在字里行間中領(lǐng)略美學(xué)大師的文字風(fēng)范。
·“ONE·一個(gè)”當(dāng)紅插畫(huà)家黃雷蕾親繪封面插圖。知名設(shè)計(jì)師黃檸檬操刀設(shè)計(jì)。
·先鋒視覺(jué) 專色印刷 馬卡龍撞色封面。高顏值小開(kāi)本，便于隨身攜帶。
·這世界閑愁苦，愁來(lái)愁去，人生還是那個(gè)人生，世界還是那個(gè)世界。
·我們離工作的距離越遠(yuǎn)，離人間的快樂(lè)就越多！
·隨書(shū)附贈(zèng)：趣味金句書(shū)簽 可愛(ài)全彩小畫(huà)。
走自己的路戴自己的花 HYB 內(nèi)容簡(jiǎn)介
重磅推薦：
《走自己的路，戴自己的花》美學(xué)大師朱光潛的全新散文精選。全書(shū)收錄21篇經(jīng)典“治愈系”散文，分為四輯：“忌·心浮氣躁”“忌·無(wú)所事事”“忌·俗濫生活”“忌·未老先衰”。
朱光潛“大人者不失赤子之心”，洞開(kāi)心扉，在談文說(shuō)藝中，給身心疲憊、向往美好生活的年輕人總結(jié)出了這本方法之書(shū)。想要生活順心，還是要像孩子一樣，保持一點(diǎn)樂(lè)趣，跑跑跳跳，笑笑鬧鬧。
“我的個(gè)性，就是這些文章的中心。”——朱光潛
走自己的路戴自己的花 HYB 目錄
輯一 忌·心浮氣躁
埋頭讀書(shū)，無(wú)所不有。
002 文學(xué)與人生
014 資稟與修養(yǎng)
026 談升學(xué)與選課
035 談作文
輯二 忌·無(wú)所事事
天地晴朗，日子輝煌。
044 談美感教育
061 談人
074 我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的
084 “當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離
095 “子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”——宇宙的人情化
105 希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國(guó)姑娘——美感與快感
114 “記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想
輯三 忌·俗濫生活
文章忌俗濫，生活更忌俗濫。
126 在混亂中創(chuàng)秩序——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的
134 談在盧佛爾宮所得的一個(gè)感想
142 學(xué)業(yè)·職業(yè)·事業(yè)
154 民族的生命力——給《申報(bào)周刊》的青年讀者（三）
163 “靈魂在杰作中的冒險(xiǎn)”——考證、批評(píng)與欣賞
輯四 忌·未老先衰
從今日起，跑跑跳跳，笑笑鬧鬧。
176 談動(dòng)
181 談靜
187 談冷靜
201 談情與理
215 “慢慢走，欣賞啊！”——人生的藝術(shù)化
展開(kāi)全部
走自己的路戴自己的花 HYB 相關(guān)資料
文學(xué)與人生
一個(gè)對(duì)于文藝有修養(yǎng)的人決不感覺(jué)到世界的干枯或人生的苦悶。
文學(xué)是以語(yǔ)言文字為媒介的藝術(shù)。就其為藝術(shù)而言，它與音樂(lè)圖畫(huà)雕刻及一切號(hào)稱藝術(shù)的制作有共同性：作者對(duì)于人生世相都必有一種獨(dú)到的新鮮的觀感，而這種觀感都必有一種獨(dú)到的新鮮的表現(xiàn)；這觀感與表現(xiàn)即內(nèi)容與形式，必須打成一片，融合無(wú)間，成為一種有生命的和諧的整體，能使觀者由玩索而生欣喜。達(dá)到這種境界，作品才算是“美”。美是文學(xué)與其他藝術(shù)所必具的特質(zhì)。就其以語(yǔ)言文字為媒介而言，文學(xué)所用的工具就是我們?nèi)粘＿\(yùn)思說(shuō)話所用的工具，無(wú)待外求，不像形色之于圖畫(huà)雕刻，樂(lè)聲之于音樂(lè)。每個(gè)人不都能運(yùn)用形色或音調(diào)，可是每個(gè)人只要能說(shuō)話就能運(yùn)用語(yǔ)言，只要能識(shí)字就能運(yùn)用文字。語(yǔ)言文字是每個(gè)人表現(xiàn)情感思想的一套隨身法寶，它與情感思想有直接的關(guān)系。因?yàn)檫@個(gè)緣故，文學(xué)是一般人接近藝術(shù)的一條直截簡(jiǎn)便的路；也因?yàn)檫@個(gè)緣故，文學(xué)是一種與人生密切相關(guān)的藝術(shù)。
我們把語(yǔ)言文字聯(lián)在一起說(shuō)，是就文化現(xiàn)階段的實(shí)況而言，其實(shí)在演化程序上，先有口說(shuō)的語(yǔ)言而后有手寫(xiě)的文字，寫(xiě)的文字與說(shuō)的語(yǔ)言在時(shí)間上的距離可以有數(shù)千年乃至數(shù)萬(wàn)年之久，到現(xiàn)在世間還有許多民族只有語(yǔ)言而無(wú)文字。遠(yuǎn)在文字未產(chǎn)生以前，人類就有語(yǔ)言，有了語(yǔ)言就有文學(xué)。文學(xué)是原始的也是普遍的一種藝術(shù)。在原始民族中，人人都?xì)g喜唱歌，都?xì)g喜講故事，都?xì)g喜戲擬人物的動(dòng)作和姿態(tài)。這就是詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇的起源。于今仍在世間流傳的許多古代名著，像中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》，希臘的荷馬史詩(shī)，歐洲中世紀(jì)的民歌和英雄傳說(shuō)，原先都由口頭傳誦，后來(lái)才被人用文字寫(xiě)下來(lái)。在口頭傳誦的時(shí)期，文學(xué)大半是全民眾的集體創(chuàng)作。一首歌或是一篇故事先由一部分人倡始，一部分人隨和，后來(lái)一傳十，十傳百，輾轉(zhuǎn)相傳，每個(gè)傳播的人都貢獻(xiàn)一點(diǎn)心裁把原文加以潤(rùn)色或增損。我們可以說(shuō)，文學(xué)作品在原始社會(huì)中沒(méi)有固定的著作權(quán)，它是流動(dòng)的，生生不息的，集腋成裘的。它的傳播期就是它的生長(zhǎng)期，它的欣賞者也就是它的創(chuàng)作者。這種文學(xué)作品能表現(xiàn)一個(gè)全社會(huì)的人生觀感，所以從前關(guān)心政教的人要在民俗歌謠中窺探民風(fēng)國(guó)運(yùn)，采風(fēng)觀樂(lè)在春秋時(shí)還是一個(gè)重要的政典。我們還可以進(jìn)一步說(shuō)，原始社會(huì)的文字就幾乎等于它的文化；它的歷史、政治、宗教、哲學(xué)等等都反應(yīng)在它的詩(shī)歌、神話和傳說(shuō)里面。希臘的神話史詩(shī)，中世記的民歌傳說(shuō)以及近代中國(guó)邊疆民族的歌謠、神話和民間的故事都可以為證。
文學(xué)與人生
一個(gè)對(duì)于文藝有修養(yǎng)的人決不感覺(jué)到世界的干枯或人生的苦悶。
文學(xué)是以語(yǔ)言文字為媒介的藝術(shù)。就其為藝術(shù)而言，它與音樂(lè)圖畫(huà)雕刻及一切號(hào)稱藝術(shù)的制作有共同性：作者對(duì)于人生世相都必有一種獨(dú)到的新鮮的觀感，而這種觀感都必有一種獨(dú)到的新鮮的表現(xiàn)；這觀感與表現(xiàn)即內(nèi)容與形式，必須打成一片，融合無(wú)間，成為一種有生命的和諧的整體，能使觀者由玩索而生欣喜。達(dá)到這種境界，作品才算是“美”。美是文學(xué)與其他藝術(shù)所必具的特質(zhì)。就其以語(yǔ)言文字為媒介而言，文學(xué)所用的工具就是我們?nèi)粘＿\(yùn)思說(shuō)話所用的工具，無(wú)待外求，不像形色之于圖畫(huà)雕刻，樂(lè)聲之于音樂(lè)。每個(gè)人不都能運(yùn)用形色或音調(diào)，可是每個(gè)人只要能說(shuō)話就能運(yùn)用語(yǔ)言，只要能識(shí)字就能運(yùn)用文字。語(yǔ)言文字是每個(gè)人表現(xiàn)情感思想的一套隨身法寶，它與情感思想有直接的關(guān)系。因?yàn)檫@個(gè)緣故，文學(xué)是一般人接近藝術(shù)的一條直截簡(jiǎn)便的路；也因?yàn)檫@個(gè)緣故，文學(xué)是一種與人生密切相關(guān)的藝術(shù)。
我們把語(yǔ)言文字聯(lián)在一起說(shuō)，是就文化現(xiàn)階段的實(shí)況而言，其實(shí)在演化程序上，先有口說(shuō)的語(yǔ)言而后有手寫(xiě)的文字，寫(xiě)的文字與說(shuō)的語(yǔ)言在時(shí)間上的距離可以有數(shù)千年乃至數(shù)萬(wàn)年之久，到現(xiàn)在世間還有許多民族只有語(yǔ)言而無(wú)文字。遠(yuǎn)在文字未產(chǎn)生以前，人類就有語(yǔ)言，有了語(yǔ)言就有文學(xué)。文學(xué)是原始的也是普遍的一種藝術(shù)。在原始民族中，人人都?xì)g喜唱歌，都?xì)g喜講故事，都?xì)g喜戲擬人物的動(dòng)作和姿態(tài)。這就是詩(shī)歌、小說(shuō)和戲劇的起源。于今仍在世間流傳的許多古代名著，像中國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》，希臘的荷馬史詩(shī)，歐洲中世紀(jì)的民歌和英雄傳說(shuō)，原先都由口頭傳誦，后來(lái)才被人用文字寫(xiě)下來(lái)。在口頭傳誦的時(shí)期，文學(xué)大半是全民眾的集體創(chuàng)作。一首歌或是一篇故事先由一部分人倡始，一部分人隨和，后來(lái)一傳十，十傳百，輾轉(zhuǎn)相傳，每個(gè)傳播的人都貢獻(xiàn)一點(diǎn)心裁把原文加以潤(rùn)色或增損。我們可以說(shuō)，文學(xué)作品在原始社會(huì)中沒(méi)有固定的著作權(quán)，它是流動(dòng)的，生生不息的，集腋成裘的。它的傳播期就是它的生長(zhǎng)期，它的欣賞者也就是它的創(chuàng)作者。這種文學(xué)作品能表現(xiàn)一個(gè)全社會(huì)的人生觀感，所以從前關(guān)心政教的人要在民俗歌謠中窺探民風(fēng)國(guó)運(yùn)，采風(fēng)觀樂(lè)在春秋時(shí)還是一個(gè)重要的政典。我們還可以進(jìn)一步說(shuō)，原始社會(huì)的文字就幾乎等于它的文化；它的歷史、政治、宗教、哲學(xué)等等都反應(yīng)在它的詩(shī)歌、神話和傳說(shuō)里面。希臘的神話史詩(shī)，中世記的民歌傳說(shuō)以及近代中國(guó)邊疆民族的歌謠、神話和民間的故事都可以為證。
口傳的文學(xué)變成文字寫(xiě)定的文學(xué)，從一方面看，這是一個(gè)大進(jìn)步，因?yàn)樽髌房梢圆患冇捎洃洷４妫膊患冇煽谡b流傳，它的影響可以擴(kuò)充到更久更遠(yuǎn)。但從另一方面看，這種變遷也是文學(xué)的一個(gè)厄運(yùn)，因?yàn)樽R(shí)字另需一番教育，文學(xué)既由文字保存和流傳，文字便成為一種障礙，不識(shí)字的人便無(wú)從創(chuàng)造或欣賞文學(xué)，文學(xué)便變成一個(gè)特殊階級(jí)的專利品。文人成了一個(gè)特殊階級(jí)，而這階級(jí)化又隨社會(huì)演進(jìn)而日趨尖銳，文學(xué)就逐漸和全民眾疏遠(yuǎn)。這種變遷的壞影響很多，，文學(xué)既與全民眾疏遠(yuǎn)，就不能表現(xiàn)全民眾的精神和意識(shí)，也就不能從全民眾的生活中吸收力量與滋養(yǎng)，它就不免由窄狹化而傳統(tǒng)化，形式化，僵硬化。其次。它既成為一個(gè)特殊階級(jí)的興趣，它的影響也就限于那個(gè)特殊階級(jí)，不能普及于一般人，與一般人的生活不發(fā)生密切關(guān)系，于是一般人就把它認(rèn)為無(wú)足輕重。文學(xué)在文化現(xiàn)階段中幾已成為一種奢侈，而不是生活的必需。在初，凡是能運(yùn)用語(yǔ)言的人都愛(ài)好文學(xué)；后來(lái)文字產(chǎn)生，只有識(shí)字的人才能愛(ài)好文學(xué)；現(xiàn)在連識(shí)字的人也大半不能愛(ài)好文學(xué)，甚至有一部分鄙視或仇視文學(xué)，說(shuō)它的影響不健康或根本無(wú)用。在這種情形之下，一個(gè)人要鄭重其事地來(lái)談文學(xué)，難免有幾分心虛膽怯，他至少須說(shuō)出一點(diǎn)理由來(lái)辯護(hù)他的不合時(shí)宜的舉動(dòng)。這篇開(kāi)場(chǎng)白就是替以后陸續(xù)發(fā)表的十幾篇談文學(xué)的文章作一個(gè)辯護(hù)。
先談文學(xué)有用無(wú)用問(wèn)題。一般人嫌文學(xué)無(wú)用，近代有一批主張“為文藝而文藝”的人卻以為文學(xué)的妙處正在它無(wú)用。它和其它藝術(shù)一樣，是人類超脫自然需要的束縛而發(fā)出的自由活動(dòng)。比如說(shuō)，茶壺有用，因能盛茶，是壺就可以盛茶，不管它是泥的瓦的扁的圓的，自然需要止于此。但是人不以此為滿足，制壺不但要能盛茶，還要能娛目賞心，于是在質(zhì)料、式樣、顏色上費(fèi)盡機(jī)巧以求美觀。就淺狹的功利主義看，這種工夫是多余的，無(wú)用的；但是超出功利觀點(diǎn)來(lái)看，它是人自作主宰的活動(dòng)。人不憚煩要作這種無(wú)用的自由活動(dòng)，才顯得人是自家的主宰，有他的尊嚴(yán)，不只是受自然驅(qū)遣的奴隸；也才顯得他有一片高尚的向上心。要?jiǎng)龠^(guò)自然，要彌補(bǔ)自然的缺陷，使不完美的成為完美。文學(xué)也是如此。它起于實(shí)用，要把自己所感的說(shuō)給旁人知道；但是它超過(guò)實(shí)用，要找好話說(shuō)，要把話說(shuō)的好，使旁人在話的內(nèi)容和形式上同時(shí)得到愉快。文學(xué)所以高貴，值得我們費(fèi)力探討，也就在此。
這種“為文藝而文藝”的看法確有一番正當(dāng)?shù)览，我們不?yīng)該以淺狹的功利主義去估定文學(xué)的身價(jià)。但是我以為我們縱然退一步想，文學(xué)也不能說(shuō)是完全無(wú)用。人之所以為人，不只因?yàn)樗星楦兴枷，尤在他能以語(yǔ)言文字表現(xiàn)情感思想。試假想人類根本沒(méi)有語(yǔ)言文字，像牛羊犬馬一樣，人類能否有那樣燦爛的文化？文化可以說(shuō)大半是語(yǔ)言文字的產(chǎn)品。有了語(yǔ)言文字，許多祟高的思想，許多微妙的情境，許多可歌可泣的事跡才能那樣流傳廣播，由一個(gè)心靈出發(fā)，去感動(dòng)無(wú)數(shù)的心靈，去啟發(fā)無(wú)數(shù)心靈的創(chuàng)作。這感動(dòng)和啟發(fā)的力量大小與久暫，就看語(yǔ)言文字運(yùn)用的好壞。在數(shù)千載之下，《左傳》、《史記》所寫(xiě)的人物事跡還能活現(xiàn)在我們眼前，若沒(méi)有左丘明、司馬遷的那種生動(dòng)的文筆，這事如何能做到？在數(shù)千載之下，柏拉圖的《對(duì)話集》所表現(xiàn)的思想對(duì)于我們還是那么親切有趣，若沒(méi)有柏拉圖的那種深入而淺出的文筆，這事又如何能做到？從前也許有許多值得流傳的思想與行跡，因?yàn)闆](méi)有遇到文人的點(diǎn)染，就湮沒(méi)無(wú)聞了。我們自己不時(shí)常感覺(jué)到心里有話要說(shuō)而不出的苦楚么？孔子說(shuō)得好：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。”單是“行遠(yuǎn)”這一個(gè)功用就深廣不可思議。
柏拉圖、盧梭、托爾斯泰和程伊川都曾懷疑到文學(xué)的影響，以為它是不道德的或是不健康的。世間有一部分文學(xué)作品確有這種毛病，本無(wú)可諱言，但是因噎不能廢食，我們只能歸咎于作品不完美，不能斷定文學(xué)本身必有罪過(guò)。從純文藝觀點(diǎn)看，在創(chuàng)作與欣賞的聚精會(huì)神的狀態(tài)中，心無(wú)旁涉，道德的問(wèn)題自無(wú)從闖入意識(shí)閾？v然離開(kāi)美感態(tài)度來(lái)估定文學(xué)在實(shí)際人生中的價(jià)值，文藝的影響也決不會(huì)是不道德的，而且一個(gè)人如果有純正的文藝修養(yǎng)，他在文藝方面所受的道德影響可以比任何其他體驗(yàn)與教訓(xùn)的影響更較深廣。“道德的”與“健全的”原無(wú)二義。健全的人生理想是人性的多方面的諧和的發(fā)展，沒(méi)有殘廢也沒(méi)有臃腫。譬如草木，在風(fēng)調(diào)雨順的環(huán)境之下，它的一般生機(jī)總是欣欣向榮，長(zhǎng)得枝條茂暢，花葉扶疏。情感思想便是人的生機(jī)，生來(lái)就需要宣泄生長(zhǎng)，發(fā)芽開(kāi)花。有情感思想而不能表現(xiàn)，生機(jī)便遭窒塞殘損，好比一株發(fā)育不完全而呈病態(tài)的花草。文藝是情感思想的表現(xiàn)，也就是生機(jī)的發(fā)展，所以要完全實(shí)現(xiàn)人生，離開(kāi)文藝決不成。世間有許多對(duì)文藝不感興趣的人干枯濁俗，生趣索然，其實(shí)都是一些精神方面的殘廢人，或是本來(lái)生機(jī)就不暢旺，或是有暢旺的生機(jī)因?yàn)橹先艽輾垺Ｈ绻环N道德觀要養(yǎng)成精神上的殘廢人，它的本身就是不道德的。
表現(xiàn)在人生中不是奢侈而是需要，有表現(xiàn)才能有生展，文藝表現(xiàn)情感思想，同時(shí)也就滋養(yǎng)情感思想使它生展。人都知道文藝是“怡情養(yǎng)性”的。請(qǐng)仔細(xì)玩索“怡養(yǎng)”兩字的意味！性情在怡養(yǎng)的狀態(tài)中，它必是健旺的，生發(fā)的，快樂(lè)的。這“怡養(yǎng)”兩字卻不容易做到，在這紛紜擾攘的世界中，我們大部分時(shí)間與精力都費(fèi)在解決實(shí)際生活問(wèn)題，奔波勞碌，很機(jī)械地隨著疾行車流轉(zhuǎn)，一日之中能有幾許時(shí)刻回想到自己有性情？還論怡養(yǎng)！凡是文藝都是根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而鑄成另一超現(xiàn)實(shí)的意象世界，所以它一方面是現(xiàn)實(shí)人生的反照，一方面也是現(xiàn)實(shí)人生的超脫。在讓性情怡養(yǎng)在文藝的甘泉時(shí)，我們霎時(shí)間脫去塵勞，得到精神的解放，心靈如魚(yú)得水地徜徉自樂(lè)；或是用另一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，在干燥悶熱的沙漠里走得很疲勞之后，在清泉里洗一個(gè)澡，綠樹(shù)陰下歇一會(huì)兒涼。世間許多人在勞苦里打翻轉(zhuǎn)，在罪孽里打翻轉(zhuǎn)，俗不可耐，苦不可耐，原因只在洗澡歇涼的機(jī)會(huì)太少。
從前中國(guó)文人有“文以載道”的說(shuō)法，后來(lái)有人嫌這看法的道學(xué)氣太重，把“詩(shī)言志”一句老話抬出來(lái)，以為文學(xué)的功用只在言志；釋志為“心之所之”，因此言志包含表現(xiàn)一切心靈活動(dòng)在內(nèi)。文學(xué)理論家于是分文學(xué)為“載道”、“言志”兩派，仿佛以為這兩派是兩，絕不相容——“載道”是“為道德教訓(xùn)而文藝”，“言志”是“為文藝而文藝”。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵全在“道”字如何解釋。如果釋“道”為狹義的道德教訓(xùn)，載道顯然就小看了文學(xué)。文學(xué)沒(méi)有義務(wù)要變成勸世文或是修身科的高頭講章。如果釋“道”為人生世相的道理，文學(xué)就決不能離開(kāi)“道”，“道”就是文學(xué)的真實(shí)性。志為心之所之，也就要合乎“道”，情感思想的真實(shí)本身就是“道”，所以“言志”即“載道”，根本不是兩回事，哲學(xué)科學(xué)所談的是“道”，文藝所談的仍是“道”，所不同者哲學(xué)科學(xué)的道理是抽象的，是從人生世相中抽繹出來(lái)的，好比從鹽水中提出來(lái)的鹽；文藝的道是具體的，是含蘊(yùn)在人生世相中的，好比鹽溶于水，飲者知咸，卻不辨何者為鹽，何者為水。用另一個(gè)比喻來(lái)說(shuō)，哲學(xué)科學(xué)的道是客觀的、冷的、有精氣而無(wú)血肉的；文藝的道是主觀的、熱的，通過(guò)作者的情感與人格的滲瀝，精氣和血肉凝成完整生命的。換句話說(shuō)，文藝的“道”與作者的“志”融為一體。
我常感覺(jué)到，與其說(shuō)“文以載道”，不如說(shuō)“因文證道”！独銍(yán)經(jīng)》記載佛有一次問(wèn)他的門(mén)徒從何種方便之門(mén)，發(fā)菩提心，證圓通道。幾十個(gè)菩薩羅漢輪次起答，有人說(shuō)從聲音，有人說(shuō)從顏色，有人說(shuō)從香味，大家共說(shuō)出二十五個(gè)法門(mén)（六根、六塵、六識(shí)、七大，每一項(xiàng)都可成為證道之門(mén)）。讀到這段文章，我心里起了一個(gè)幻想，假如我當(dāng)時(shí)在座，輪到我起立作答時(shí)，我一定說(shuō)我的方便之門(mén)是文藝。我不敢說(shuō)我證了道，可是從文藝的玩索，我窺見(jiàn)了道的一斑。文藝到了的境界，從理智方面說(shuō)，對(duì)于人生世相必有深廣的觀照與徹底的了解，如阿波羅憑高遠(yuǎn)眺，華嚴(yán)世界盡成明鏡里的光影，大有佛家所謂萬(wàn)法皆空，空而不空的景象；從情感方面說(shuō)，對(duì)于人世悲歡好丑必有平等的真摯的同情，沖突化除后的諧和，不沾小我利害的超脫，高等的幽默與高等的嚴(yán)肅，成為相反者之同一。柏格森說(shuō)世界時(shí)時(shí)刻刻在創(chuàng)化中，這好比一個(gè)無(wú)始無(wú)終的河流，孔子所看到的“逝者如是夫，不舍晝夜”，希臘哲人所看到的“濯足清流，抽足再入，已非前水”，所以時(shí)時(shí)刻刻有它的無(wú)窮的興趣。抓住某一時(shí)刻的新鮮景象與興趣而給以永恒的表現(xiàn)，這是文藝。一個(gè)對(duì)于文藝有修養(yǎng)的人決不感覺(jué)到世界的干枯或人生的苦悶。他自己有表現(xiàn)的能力固然很好，縱然不能，他也有一雙慧眼看世界，整個(gè)世界的動(dòng)態(tài)便成為他的詩(shī)，他的圖畫(huà)，他的戲劇，讓他的性情在其中“怡養(yǎng)”。到了這種境界，人生便經(jīng)過(guò)了藝術(shù)化，而身歷其境的人，在我想，可以算是一個(gè)有“道”之士。從事于文藝的人不一定都能達(dá)到這個(gè)境界，但是它究竟不失為一個(gè)祟高的理想，值得追求，而且在努力修養(yǎng)之后，可以追求得到。
資稟與修養(yǎng)
天生的是資稟，造作的是修養(yǎng)；資稟是潛能，是種子；修養(yǎng)使?jié)撃軐?shí)現(xiàn)，使種子發(fā)芽成樹(shù)，開(kāi)花結(jié)實(shí)。
拉丁文中有一句名言：“詩(shī)人是天生的，不是造作的。”這句話本有不可磨滅的真理，但是往往被不努力者援為口實(shí)。遲鈍人說(shuō)，文學(xué)必須靠天才，我既沒(méi)有天才，就生來(lái)與文學(xué)無(wú)緣，縱然努力，也是無(wú)補(bǔ)費(fèi)精神。聰明人說(shuō)，我有天才，這就夠了，努力不但是多余的，而且顯得天才還有缺陷，天才之所以為天才，正在它不費(fèi)力而有過(guò)人的成就。這兩種心理都很普遍，誤人也很不淺。文學(xué)的門(mén)本是大開(kāi)的。遲鈍者誤認(rèn)為它關(guān)得很嚴(yán)密不敢去問(wèn)津；聰明者誤認(rèn)為自己生來(lái)就在門(mén)里，用不著摸索。他們都同樣地懶怠下來(lái)，也同樣地被關(guān)在門(mén)外。
從前有許多迷信和神秘色彩附麗在“天才”這個(gè)名詞上面，一般人以為天才是神靈的憑借，與人力全無(wú)關(guān)系。近代學(xué)者有人說(shuō)它是一種精神病，也有人說(shuō)它是“長(zhǎng)久的耐苦”。這個(gè)名詞似頗不易用科學(xué)解釋。我以為與其說(shuō)“天才”，不如說(shuō)“資稟”。資稟是與生俱來(lái)的良知良能，只有程度上的等差，沒(méi)有的分別，有人多得一點(diǎn)，有人少得一點(diǎn)。所謂“天才”不過(guò)是在資稟方面得天獨(dú)厚，并沒(méi)有什么神奇。莎士比亞和你我相去雖不可以道里計(jì)，他所有的資稟你和我并非完全沒(méi)有，只是他有的多，我們有的少。若不然，他和我們?cè)谥悄苌暇蜎](méi)有共同點(diǎn)，我們也就無(wú)從了解他、欣賞他了。除白癡以外，人人都多少可以了解欣賞文學(xué)，也就多少具有文學(xué)所必需的資稟。不單是了解欣賞，創(chuàng)作也還是一理。文學(xué)是用語(yǔ)言文字表現(xiàn)思想情感的藝術(shù)，一個(gè)人只要有思想情感，只要能運(yùn)用語(yǔ)言文字，也就具有創(chuàng)作文學(xué)所必須的資稟。
就資稟說(shuō)，人人本都可以致力文學(xué)；不過(guò)資稟有高有低，每個(gè)人成為文學(xué)家的可能性和在文學(xué)上的成就也就有大有小。我們不能對(duì)于每件事都能登峰造極，有幾分欣賞和創(chuàng)作文學(xué)的能力，總比完全沒(méi)有好。要每個(gè)人都成為流文學(xué)家，這不但是不可能，而且也大可不必；要每個(gè)人都能欣賞文學(xué)，都能運(yùn)用語(yǔ)言文字表現(xiàn)思想情感，這不但是很好的理想，而且是可以實(shí)現(xiàn)和應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的理想。一個(gè)人所應(yīng)該考慮的，不是我究竟應(yīng)否在文學(xué)上下一番功夫（這不成為問(wèn)題，一個(gè)人不能欣賞文學(xué)，不能發(fā)表思想情感，無(wú)疑地算不得一個(gè)受教育的人），而是我究竟還是專門(mén)做文學(xué)家，還是只要一個(gè)受教育的人所應(yīng)有的欣賞文學(xué)和表現(xiàn)思想情感的能力？
這第二個(gè)問(wèn)題確值得考慮。如果只要有一個(gè)受教育的人所應(yīng)有的欣賞文學(xué)和表現(xiàn)思想情感的能力，每個(gè)人只須經(jīng)過(guò)相當(dāng)?shù)呐，都可以達(dá)到，不能拿沒(méi)有天才做借口；如果要專門(mén)做文學(xué)家，他就要自問(wèn)對(duì)文學(xué)是否有特優(yōu)的資稟。近代心理學(xué)家研究資稟，常把普遍智力和特殊智力分開(kāi)。普遍智力是施諸一切對(duì)象而都靈驗(yàn)的，像一把同時(shí)可以打開(kāi)許多種鎖的鑰匙；特殊智力是施諸某一種特殊對(duì)象而才靈驗(yàn)的，像一把只能打開(kāi)一種鎖的鑰匙。比如說(shuō)，一個(gè)人的普遍智力高，無(wú)論讀書(shū)、處事或作戰(zhàn)、經(jīng)商，都比低能人要強(qiáng)；可是讀書(shū)、處事、作戰(zhàn)、經(jīng)商各需要一種特殊智力。盡管一個(gè)人件件都行，如果他的特殊智力在經(jīng)商，他在經(jīng)商方面的成就必比做其他事業(yè)都強(qiáng)。對(duì)于某一項(xiàng)有特殊智力，我們通常說(shuō)那一項(xiàng)為“性之所近”。一個(gè)人如果要專門(mén)做文學(xué)家就非性近于文學(xué)不可。如果性不相近而勉強(qiáng)去做文學(xué)家，成功的固然并非沒(méi)有，究竟是用違其才；不成功的卻居多數(shù)，那就是精力的浪費(fèi)了。世間有許多人走錯(cuò)門(mén)路，性不近于文學(xué)而強(qiáng)作文學(xué)家，耽誤了他們?cè)趧e方面可以有為的才力，實(shí)在很可惜。“詩(shī)人是天生的，不是造作的”這句話，對(duì)于這種人確是一個(gè)很好的當(dāng)頭棒。
但是這句話終有語(yǔ)病。天生的資稟只是潛能，要潛能成為事實(shí)，不能不借人力造作。好比花果的種子，天生就有一種資稟可以發(fā)芽成樹(shù)，開(kāi)花結(jié)實(shí)；但是種子有很多不發(fā)芽成樹(shù)，開(kāi)花結(jié)實(shí)的，因?yàn)槿狈θ斯さ呐囵B(yǎng)。種子能發(fā)芽成樹(shù)，開(kāi)花結(jié)實(shí)，有一大半要靠人力，盡管它天資如何優(yōu)良。人的資稟能否實(shí)現(xiàn)于學(xué)問(wèn)事功的成就，也是如此。一個(gè)人縱然生來(lái)就有文學(xué)的特優(yōu)資稟，如果他不下功夫修養(yǎng)，他必定是苗而不秀，華而不實(shí)。天才愈卓越，修養(yǎng)愈深厚，成就也就愈偉大。比如說(shuō)李白、杜甫對(duì)于詩(shī)不能說(shuō)是無(wú)天才，可是讀過(guò)他們?cè)娂娜硕贾肋@兩位大詩(shī)人所下的功夫。李白在人生哲學(xué)方面有道家的底子，在文學(xué)方面從《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》直到齊梁體詩(shī)，他沒(méi)有不費(fèi)苦心模擬過(guò)。杜詩(shī)無(wú)一字無(wú)來(lái)歷為世所共知。他自述經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”。西方大詩(shī)人像但丁、莎士比亞、歌德諸人，也沒(méi)有一個(gè)不是修養(yǎng)出來(lái)的。莎士比亞是一般人公評(píng)為天才多于學(xué)問(wèn)的，但是誰(shuí)能測(cè)量他的學(xué)問(wèn)的深淺？醫(yī)生說(shuō)，只有醫(yī)生才能寫(xiě)出他的某一幕；律師說(shuō)，只有學(xué)過(guò)法律的人才能了解他的某一劇的術(shù)語(yǔ)。你說(shuō)他沒(méi)有下功夫研究過(guò)醫(yī)學(xué)、法學(xué)等等？我們都驚訝他的成熟作品的偉大，卻忘記他的大半生精力都費(fèi)在改編前人的劇本，在其中討訣竅。這只是隨便舉幾個(gè)例。完全是“天生”的而不經(jīng)“造作”的詩(shī)人，在歷史上卻無(wú)先例。
孔子有一段論學(xué)問(wèn)的話為人所稱道：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。”這話確有至理，但亦看“知”的對(duì)象為何。如果所知的是文學(xué)，我相信“生而知之”者沒(méi)有，“困而知之”者也沒(méi)有，大部分文學(xué)家是有“生知”的資稟，再加上“困學(xué)”的功夫，“生知”的資稟多一點(diǎn)，“困學(xué)”的功夫也許可以少一點(diǎn)。牛頓說(shuō)：“天才是長(zhǎng)久的耐苦。”這話也須用邏輯眼光去看，長(zhǎng)久的耐苦不一定造成天才，天才卻有賴于長(zhǎng)久的耐苦。一切的成就都如此，文學(xué)只是一例。
天生的是資稟，造作的是修養(yǎng)；資稟是潛能，是種子；修養(yǎng)使?jié)撃軐?shí)現(xiàn)，使種子發(fā)芽成樹(shù)，開(kāi)花結(jié)實(shí)。資稟不是我們自己力量所能控制的，修養(yǎng)卻全靠自家的努力。在文學(xué)方面，修養(yǎng)包涵極廣，舉其大要，約有三端：
笫一是人品的修養(yǎng)。人品與文品的關(guān)系是美學(xué)家爭(zhēng)辯烈的問(wèn)題，我們?cè)谶@里只能說(shuō)一個(gè)梗概。從一方面說(shuō)，人品與文品似無(wú)必然的關(guān)系。魏文帝早已說(shuō)過(guò)：“古今文人類不護(hù)細(xì)行。”劉彥和在《文心雕龍·程器》篇里一口氣就數(shù)了一二十個(gè)沒(méi)有品行的文人，齊梁以后有許多更顯著的例，像馮延巳、嚴(yán)嵩、阮大鋮之流還不在內(nèi)。在克羅齊派美學(xué)家看，這也并不足為奇。藝術(shù)的活動(dòng)出予直覺(jué)，道德的活動(dòng)出于意志；一為超實(shí)用的，一為實(shí)用的，二者實(shí)不相謀。因此，一個(gè)人在道德上的成就不能裨益也不能妨害他在藝術(shù)上的成就，批評(píng)家也不應(yīng)從他的生平事跡推論他的藝術(shù)的人格。
但是從另一方面說(shuō)，言為心聲，文如其人。思想情感為文藝的淵源，性情品格又為思想情感的型范，思想情感真純則文藝華實(shí)相稱，性情品格深厚則思想情感亦自真純。“仁者之言靄如”，“诐辭知其所蔽”。屈原的忠貞耿介，陶潛的沖虛高遠(yuǎn)，李白的徜徉自恣，杜甫的每飯不忘君國(guó)，都表現(xiàn)在他們的作品里面。他們之所以偉大，就因?yàn)樗麄兊囊黄皇捕疾粌H為某一時(shí)會(huì)即景生情偶然興到的成就，而是整個(gè)人格的表現(xiàn)。不了解他們的人格，就決不能徹底了解他們的文藝。從這個(gè)觀點(diǎn)看，培養(yǎng)文品在基礎(chǔ)上下功夫就必須培養(yǎng)人品。這是中國(guó)先儒的一致主張，“文以載道”說(shuō)也就是從這個(gè)看法出來(lái)的。
人是有機(jī)體，直覺(jué)與意志，藝術(shù)的活動(dòng)與道德的活動(dòng)恐怕都不能像克羅齊分得那樣清楚。古今盡管有人品很卑鄙而文藝卻很優(yōu)越的，究竟是占少數(shù)，我們可以用心理學(xué)上的“雙重人格”去解釋。在甲重人格（日常的）中一個(gè)人盡管不矜細(xì)行，在乙重人格（文藝的），中他卻謹(jǐn)嚴(yán)真誠(chéng)。這種雙重人格究竟是_種變態(tài)，如論常例，文品表現(xiàn)人品是千真萬(wàn)確的事實(shí)。，所以_個(gè)人如果想在文藝上有真正偉大的成就，他必須有道德的修養(yǎng)。我們并非鼓勵(lì)他去做狹隘的古板的道學(xué)家，我們也并不主張一切文學(xué)家在品格上都走一條路。文品需要努力創(chuàng)造，各有獨(dú)到，人品亦如此，一個(gè)文學(xué)家必須有真摯的性情和高遠(yuǎn)的胸襟，但是每個(gè)人的性情中可以特有一種天地，每個(gè)人的胸襟中可以特有一副丘壑，不必強(qiáng)同而且也決不能強(qiáng)同。
其次是一般學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)的修養(yǎng)。文藝不單是作者人格的表現(xiàn)，也是一般人生世相的返照。培養(yǎng)人格是一套功夫，對(duì)于一般人生世相積蓄豐富而正確的學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)又另是一套功夫。這可以分兩層說(shuō)。一是讀書(shū)。從前中國(guó)文人以能熔經(jīng)鑄史為貴，韓愈在《進(jìn)學(xué)解》里發(fā)揮這個(gè)意思，為詳盡。讀書(shū)的功用在儲(chǔ)知蓄理，擴(kuò)充眼界，改變氣質(zhì)。讀的范圍愈廣，知識(shí)愈豐富，審辨愈精當(dāng)，胸襟也愈恢闊。在近代，一個(gè)文人不但要博習(xí)本國(guó)古典，還要涉獵近代各科學(xué)問(wèn)，否則見(jiàn)解難免偏蔽。這事固然很難。我們要精選，不浪費(fèi)精力于無(wú)用之書(shū)；第二要持恒，日積月累，涓涓終可成江河；第三要有哲學(xué)的高瞻遠(yuǎn)矚，科學(xué)的客觀剖析，否則食而不化，學(xué)問(wèn)反足以桔沒(méi)性靈。其次是實(shí)地觀察體驗(yàn)。這對(duì)于文藝創(chuàng)作或比讀書(shū)還更重要。從前中國(guó)文人喜游名山大川，一則增長(zhǎng)閱歷，一則吸納自然界瑰奇壯麗之氣與幽深玄渺之趣。其實(shí)這種“氣”與“趣”不只在自然中可以見(jiàn)出，在一般人生世相中也可得到。許多著名的悲喜劇與近代小說(shuō)所表現(xiàn)的精神氣魄正不讓于名山大川。觀察體驗(yàn)的的功用還不僅在此，尤其在洞達(dá)人情物理。文學(xué)超現(xiàn)實(shí)而卻不能離現(xiàn)實(shí)，它所創(chuàng)造的世界盡管有時(shí)是理想的，卻不能不有現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。近代寫(xiě)實(shí)主義者主張文學(xué)須有“憑證”，就因?yàn)檫@個(gè)道理。你想寫(xiě)某一種社會(huì)或某一種人物，你必須對(duì)于那種社會(huì)那種人物的外在生活與內(nèi)心生活都有徹底的了解，這非多觀察多體驗(yàn)不可。要觀察得正確，體驗(yàn)得深刻；你好投身他們中間，和他們過(guò)同樣的生活。你過(guò)的生活愈豐富，對(duì)于人性的了解愈深廣，你的作品自然愈有真實(shí)性，不致如霧里看花。
第三是文學(xué)本身的修養(yǎng)。“工欲善其事，必先利其器”。文學(xué)的器具是語(yǔ)言文字。我們須認(rèn)識(shí)語(yǔ)言文字，其次須有運(yùn)用語(yǔ)言文字的技巧。這事看來(lái)似很容易，因?yàn)橐话闳巳粘６荚谶\(yùn)用語(yǔ)言文字；但是實(shí)在極難，因?yàn)槲膶W(xué)要用平常的語(yǔ)言文字產(chǎn)生不平常的效果。文學(xué)家對(duì)于語(yǔ)言文字的了解必須比一般人都較精確，然后可以運(yùn)用自如。他必須懂得字的形聲義，字的組織以及音義與組織對(duì)于讀者所生的影響。這要包涵語(yǔ)文學(xué)、邏輯學(xué)、文法、美學(xué)和心理學(xué)各科知識(shí)。從前人做文言文很重視小學(xué)（即語(yǔ)文學(xué)），就已看出工具的重要。我們現(xiàn)在做語(yǔ)體文比做文言文更難。一則語(yǔ)言文字有它的歷史淵源，我們不能因?yàn)樽稣Z(yǔ)體文而不研究文言文所用的語(yǔ)文，同時(shí)又要特別研究流行的語(yǔ)文；一則文言文所需要的語(yǔ)文知識(shí)有許多專書(shū)可供給，流行的語(yǔ)文的研究還在草創(chuàng)，大半還靠作者自己努力去摸索。在現(xiàn)代中國(guó)，一個(gè)人想做出流文學(xué)作品，別的條件不用說(shuō)，單說(shuō)語(yǔ)文研究一項(xiàng)，他必須有深厚的修養(yǎng)。他必須達(dá)到有話都可說(shuō)出而且說(shuō)得好的程度。
運(yùn)用語(yǔ)言文字的技巧一半根據(jù)對(duì)于語(yǔ)言文字的認(rèn)識(shí)，一半也要靠虛心模仿前人的范作。文藝必止于創(chuàng)造，卻必始于模仿，模仿就是學(xué)習(xí)。簡(jiǎn)捷的辦法是精選模范文百篇左右（能多固好；不能多，百篇就很夠），細(xì)心研究每篇的命意布局分段造句和用字，務(wù)求透懂，不放過(guò)一字一句，然后把它熟讀成誦，玩味其中聲音節(jié)奏與神理氣韻，使它不但沉到心靈里去，還須沉到筋肉里去。這一步做到了，再拿這些模范來(lái)模仿（從前人所謂“擬”），模仿可以由有意的漸變?yōu)闊o(wú)意的，習(xí)慣就成了自然。入手不妨嘗試各種不同的風(fēng)格，再在合宜于自己的風(fēng)格上多下功夫，然后融合各家風(fēng)格的長(zhǎng)處，成就一種自己獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格。從前做古文的人大半經(jīng)過(guò)這種訓(xùn)練，依我想，做語(yǔ)體文也不能有一個(gè)更好的學(xué)習(xí)方法。
以上談文學(xué)修養(yǎng)，僅就其大者略舉幾端，并非說(shuō)這就盡了文學(xué)修養(yǎng)的能事。我們只要想一想這幾點(diǎn)所需要的功夫，就知道文學(xué)并非易事，不是全靠天才所能成功的。
走自己的路戴自己的花 HYB 作者簡(jiǎn)介
朱光潛（1897-1986）
安徽桐城人，知名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷、翻譯家。他是中國(guó)學(xué)者中系統(tǒng)研究西方美學(xué)思想的人，對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。其散文兼具文學(xué)韻致與哲學(xué)思辨，通俗曉暢、親切隨和，文筆又流利暢達(dá)，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)名家中風(fēng)格獨(dú)樹(shù)一幟，可謂“頭頭是道，如行云流水”。
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