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MBA管理類聯考用書中公2020全國碩士研究生入學統一考試MBA、MPA、MPAcc管理類專業學位聯考真題精講系列寫作 版權信息
- ISBN：9787510076619
- 條形碼：9787510076619 ; 978-7-5100-7661-9
- 裝幀：平裝-膠訂
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
MBA管理類聯考用書中公2020全國碩士研究生入學統一考試MBA、MPA、MPAcc管理類專業學位聯考真題精講系列寫作 本書特色
《中公版·2023全國碩士研究生入學統一考試MBA、MPA、MPAcc管理類專業學位聯考真題精講系列:寫作范文100篇》一、書內含碼，碼上有課
本書的部分論證有效性分析和論說文真題，配有二維碼，考生掃碼即可聽課，在老師的幫助下輕松掌握寫作技巧，課程生動直接，讓考生告別無聲讀書時代。
二、真題范文，洞悉規律
本書精選60篇歷年真題范文，旨在幫助考生準確把握綜合能力考試中寫作題型的命題規律，并洞悉其命題趨勢，通過大量的訓練形成良好的應試寫作能力。
三、分類模擬，聚焦熱點
本書精選常考熱點話題，為考生奉上40篇精彩模擬范文，其難度、風格、特點均與真題相似。
四、網上學習，隨時隨地
購書享有中公題庫、中公考研在線等多樣增值服務，考生可以隨時隨地學習。
MBA管理類聯考用書中公2020全國碩士研究生入學統一考試MBA、MPA、MPAcc管理類專業學位聯考真題精講系列寫作 內容簡介
《中公版·2023全國碩士研究生入學統一考試MBA、MPA、MPAcc管理類專業學位聯考真題精講系列:寫作范文100篇》是一本全面覆蓋綜合能力考試中寫作真題的圖書，共收錄100篇優秀的寫作范文。全書根據寫作試題的題型分為上、下兩篇。上篇為論證有效性分析，共45篇范文，包括2006年1月—2021年12月寫作真題的25篇范文以及20篇模擬范文。下篇為論說文，共55篇范文，包括2000年10月—2021年12月寫作真題的35篇范文以及20篇模擬范文。并在后的附錄中為考生準備了各類型文章的寫作素材，讓考生筆下生花。
MBA管理類聯考用書中公2020全國碩士研究生入學統一考試MBA、MPA、MPAcc管理類專業學位聯考真題精講系列寫作 目錄
上篇論證有效性分析
章歷年真題（2）
2021年12月真題（2）
2020年12月真題（3）
2019年12月真題（5）
2018年12月真題（7）
2017年12月真題（9）
2016年12月真題（10）
2015年12月真題（12）
2014年12月真題（13）
2014年1月真題（15）
2013年10月真題（17）
2013年1月真題（19）
2012年10月真題（21）
2012年1月真題（22）
2011年10月真題（24）
2011年1月真題（26）
2010年10月真題（28）
2010年1月真題（30）
2009年10月真題（31）
2009年1月真題（33）
2008年10月真題（35）
2008年1月真題（36）
2007年10月真題（38）
2007年1月真題（40）
2006年10月真題（42）
2006年1月真題（44）
第二章模擬題（46）
1.個稅起征點問題（46）
2.企業誠信問題（48）
3.居家養老問題（49）
4.電商低價競爭問題（51）
5.企業創新問題（53）
6.小企業與大企業（54）
7.證書與能力（56）
8.企業發展問題（58）
9.提高基層醫療水平與“看病難”（59）
10.小學生減負（61）
11.高薪能否留住人才（62）
12.投資醫院和老人護理院是否可行（64）
13.論文查重是否能夠避免抄襲（65）
14.消費者能否進行網絡維權（66）
15.富人捐款對抗疫情（68）
16.學歷是否重要（69）
17.“精致窮”是否值得提倡（71）
18.企業協同發展（72）
19.網絡直播是否有益無害（73）
20.人性執法與“美罰單”（75）
下篇論說文
章歷年真題（78）
2021年12月真題（78）
2020年12月真題（79）
2019年12月真題（80）
2018年12月真題（81）
2017年12月真題（82）
2016年12月真題（84）
2015年12月真題（85）
2014年12月真題（86）
2014年1月真題（87）
2013年10月真題（89）
2013年1月真題（90）
2012年10月真題（91）
2012年1月真題（93）
2011年10月真題（94）
2011年1月真題（95）
2010年10月真題（97）
2010年1月真題（98）
2009年10月真題（100）
2009年1月真題（101）
2008年10月真題（102）
2008年1月真題（104）
2007年10月真題（105）
2007年1月真題（106）
2006年10月真題（107）
2006年1月真題（109）
2005年10月真題（110）
2005年1月真題（112）
2004年10月真題（114）
2004年1月真題（115）
2003年10月真題（116）
2002年10月真題（117）
2002年1月真題（118）
2001年10月真題（119）
2001年1月真題（121）
2000年10月真題（122）
第二章模擬題（124）
1.謙虛與懷疑（124）
2.社會道德（125）
3.學會舍得（125）
4.個人發展與國家發展（126）
5.論“照鏡子”（127）
6.包容和諧（128）
7.未雨綢繆的重要性（128）
8.競爭合作（129）
9.名與利（130）
10.惜時勤儉（131）
11.借力而行（131）
12.德與學（132）
13.尚拙（133）
14.形式主義（134）
15.“水與舟”如“員工與企業”（135）
16.追求成就人生（135）
17.“知”與“行”（136）
18.改革創新（137）
19.恒心毅力（138）
20.敬業奉獻（138）
附錄（140）
展開全部
MBA管理類聯考用書中公2020全國碩士研究生入學統一考試MBA、MPA、MPAcc管理類專業學位聯考真題精講系列寫作 相關資料
章 歷年真題
2021年12月真題
默默無聞、無私奉獻雖然是人們遵從的德行，但這種德行其實不可能成為社會的道德精神。
一種德行必須借助大眾媒體的傳播，讓大家受其感染并化為自覺意識，然后才能成為社會的道德精神。但是默默無聞、無私奉獻的精神所賴以存在的行為特點是不事張揚，不為人知。既然如此，它就得不到傳播，也就不可能成為社會的道德精神。
退一步講，默默無聞、無私奉獻的善舉經媒體大力宣傳后，被更多的人所了解，這就從根本上使這一善舉失去了默默無聞的特性。既然如此，這一命題就無從談起了。
再者，默默無聞的善舉一旦被媒體大力宣傳，當事人必然會受到社會的肯定與贊賞，而這就是社會對他的回報。既然他從社會得到了回報，怎么還可以是無私奉獻呢？
由此可見，默默無聞、無私奉獻的德行注定不可能成為社會的道德精神。
邏輯問題解析
本題題干論證中存在以下邏輯漏洞，供參考：
（1）誤用條件關系。文中斷定“德行必須借助大眾媒體的傳播，讓大家受其感染并化為自覺意識，然后才能成為社會的道德精神”。某種德行本身就是社會約定俗成的道德規范，在不傳播的情況下，其本身就是公認的道德精神，如尊老愛幼等。退一步說，即使其不是社會規范，也還可以通過家庭教育和學校教育等多種途徑讓人們學習，從而成為社會精神的一部分。
（2）推不出。由“無私奉獻的精神所賴以存在的行為特點是不事張揚，不為人知”去論證“它就得不到傳播”，這是推不出的。即使無私奉獻精神的特點是不為人知，自身在無私奉獻的過程中也會給他人帶來正面影響，當他人了解其善行后可能會主動為其宣傳。比如張桂梅多年默默無聞的善舉在被了解后得到了他人和官方的大力傳播。
（3）推不出。由“默默無聞的善舉”推不出“善舉被人知曉就失去了默默無聞的特性”。做出某種善舉的人在行善時不求他人知曉，其行為被人知曉也改變了他行善時的初衷。
章 歷年真題
2021年12月真題
默默無聞、無私奉獻雖然是人們遵從的德行，但這種德行其實不可能成為社會的道德精神。
一種德行必須借助大眾媒體的傳播，讓大家受其感染并化為自覺意識，然后才能成為社會的道德精神。但是默默無聞、無私奉獻的精神所賴以存在的行為特點是不事張揚，不為人知。既然如此，它就得不到傳播，也就不可能成為社會的道德精神。
退一步講，默默無聞、無私奉獻的善舉經媒體大力宣傳后，被更多的人所了解，這就從根本上使這一善舉失去了默默無聞的特性。既然如此，這一命題就無從談起了。
再者，默默無聞的善舉一旦被媒體大力宣傳，當事人必然會受到社會的肯定與贊賞，而這就是社會對他的回報。既然他從社會得到了回報，怎么還可以是無私奉獻呢？
由此可見，默默無聞、無私奉獻的德行注定不可能成為社會的道德精神。
邏輯問題解析
本題題干論證中存在以下邏輯漏洞，供參考：
（1）誤用條件關系。文中斷定“德行必須借助大眾媒體的傳播，讓大家受其感染并化為自覺意識，然后才能成為社會的道德精神”。某種德行本身就是社會約定俗成的道德規范，在不傳播的情況下，其本身就是公認的道德精神，如尊老愛幼等。退一步說，即使其不是社會規范，也還可以通過家庭教育和學校教育等多種途徑讓人們學習，從而成為社會精神的一部分。
（2）推不出。由“無私奉獻的精神所賴以存在的行為特點是不事張揚，不為人知”去論證“它就得不到傳播”，這是推不出的。即使無私奉獻精神的特點是不為人知，自身在無私奉獻的過程中也會給他人帶來正面影響，當他人了解其善行后可能會主動為其宣傳。比如張桂梅多年默默無聞的善舉在被了解后得到了他人和官方的大力傳播。
（3）推不出。由“默默無聞的善舉”推不出“善舉被人知曉就失去了默默無聞的特性”。做出某種善舉的人在行善時不求他人知曉，其行為被人知曉也改變了他行善時的初衷。
（4）判斷。文中斷定“默默無聞的善舉一旦被媒體大力宣傳，當事人必然會受到社會的肯定與贊賞”。一般來說，做出善舉會受到大家的肯定，但也不能排除會遭到社會的質疑，如網友質疑某人的善舉是作秀。因此，怎么可以輕易斷定必然會受到社會的肯定與贊賞呢？
（5）誤用條件關系。文中斷定“默默無聞的善舉受到社會的關注與肯定就是社會對當事人的回報”。默默無聞的善舉受到關注很可能會給當事人帶來煩惱，有違他默默無聞的初衷，影響當事人的工作和生活。
（6）推不出。由“從社會得到了回報”去論證“不是無私奉獻”，這是推不出的。無私奉獻的人在做出相關行為時，是大公無私、不求回報的。社會對他的行為給予肯定，這只是其行為產生的結果，而結果的產生并非本人的初衷，怎么能說其行為不是無私奉獻呢？
（7）判斷。文中斷定“默默無聞、無私奉獻的德行注定不可能成為社會的道德精神”。默默無聞、無私奉獻的德行是整個社會道德精神的一部分，從古至今作為一種優良的道德品質而被傳承。
參考范文
難說默默無聞不能成為道德精神
論證者從默默無聞、無私奉獻的特性是不事張揚等出發，得出結論“默默無聞等德行不可能成為社會的道德精神”。但論證過程存在諸多缺陷。
首先，德行一定要傳播才能成為道德精神嗎？未必，如果德行本身就是社會約定俗成的道德規范的一部分，那么在不傳播的情況下，其本身就是公認的道德精神，如尊老愛幼等。退一步說，即使其不是社會規范，也還可以通過家庭教育和學校教育等多種途徑讓人們學習，也可成為社會精神。
其次，善舉被媒體宣傳未必意味著當事人會受到社會的肯定與贊賞。大多數情況下，當我們知道他人的善舉時，會對他人的行為表達敬佩。但社會上總有不同的聲音，特別是一些容易引起誤解的善舉可能更容易遭到他人的質疑，例如網友質疑網紅做慈善只是為了蹭流量。
再次，從社會得到了回報就真的不是無私奉獻了嗎？無私奉獻的人在做出某種行為時，其初衷是大公無私、不求回報的。至于其從社會中得到的回報，這是其行為產生的結果，結果的產生并非本人的初衷，更多是由他人或社會給予他的，怎么能據此說其行為不是無私奉獻呢？
后，默默無聞、無私奉獻的德行未必不能成為社會的道德精神。社會道德精神是人類社會文明成果的一種沉淀和積累，而默默無聞、無私奉獻正是深入人心的道德品質，是眾人所認可的價值觀，已然成為一種光榮傳統，故說其不可能成為社會的道德精神過于。
綜上所述，如果輕信了“默默無聞等德行不可能成為社會的道德精神”的言論，可能會影響人們對社會道德精神的認識。
范文簡評
本文開篇梳理題干論證結構，并提出質疑，表態明確。主體抓住題干論證的四個方面對其邏輯問題進行展開分析，對造成的原因論述透徹，四步環環相扣，分析清楚，論述有力，邏輯性強。本文行文思路清晰，層次分明，首尾完整；語言流暢，無錯別字，標點正確。這是一篇不錯的應試佳作。
2020年12月真題
常言道，“耳聽為虛，眼見為實”，其實“眼見者未必實”。從哲學上說，事物表象不等于事物真相。我們親眼看到的，顯然只是事物的表象，而不是真相。只有將表象加以分析，透過現象看本質才能看到真相。換言之，我們親眼看到的未必是真實的東西，即“眼見者未必實”。
舉例來說，人們都看到了旭日東升，夕陽西下，也就是說，太陽繞地球轉。但是，這只是人們站在地球上看的表象而已，其實這是地球自轉造成的。由此可見，眼見者未必實。
我國古代哲學家老子早就看到了這一點。他說過，人們只看到了房子的“有”(有形的結構)，但人們沒看到的“無”(房子中無形的空間)才有實際效用，這也說明眼見者未必實。
老子還說，講究表面的禮節是“忠信之薄”的表現。韓非解釋時舉例說，父母和子女因為感情深厚而不講究禮節，可見講究禮節是感情不深的表現。現在人們把那種客氣的行為稱作“見外”，也是這個道理。這其實也是“眼見者未必實”的現象。因此，如果你看到有人對你很客氣，就認為他對你好，那就錯了。
邏輯問題解析
本題題干論證中存在以下邏輯漏洞，供參考：
（1）偷換概念。由“哲學上事物表象不等于事物真相”去論證“我們親眼看到的只是事物表象”，是將哲學上的事物表象和親眼看到的事物表象視為同一個概念。哲學上事物表象是指基于知覺，事物在頭腦中形成的感性形象。親眼看到的事物表象是指事物的外在表現形式。二者不能混為一談。
（2）推不出。由“事物表象不等于事物真相”去論證“親眼看到的不是事物真相”，這是推不出的。對于某些事物而言，真相與表象是統一的，我們看到的表象即真相，如對于一個饑腸轆轆的人來說，肚子餓既是表象也是真相，所以我們親眼看到的未必就不是真相。
（3）誤用條件關系。文中斷定“只有將表象加以分析，透過現象看本質才能看到真相”。將表象加以分析可能有助于看到真相，但未必是看到真相的必要條件，可能還存在著看到真相的其他途徑，如通過論辯也可以看到真相。
（4）推不出。由“人們對旭日東升、夕陽西下認識的變化”未必能推出“眼見者未必實”。因為人們對旭日東升、夕陽西下的認識受到客觀條件的制約，可能確實會發生變化，但這并不意味著“旭日東升、夕陽西下”本身不是客觀存在的事實。
（5）推不出。由“沒看到的‘無’才有實際效用”去論證“眼見者未必實”，這是推不出的。因為“沒看到的‘無’才有實際效用”強調的是房子中無形的空間才實用，而“眼見為實”強調的是眼見的東西是否客觀存在。
（6）以偏概全。由“老子、韓非關于禮節的認識”去論證“講禮節就是感情不深”。縱使老子、韓非是大思想家，但他們的觀點未必能代表人們的普遍認知，存在以偏概全的錯誤。其實，人們可能會因敬忠守信、真摯誠懇而講禮節，也會因敬愛父母、愈發不敢怠慢而講禮節。
（7）誤用條件關系。文中斷定“如果你看到有人對你很客氣，那么他對你就不好”。但是，有人對你客氣就一定是對你不好嗎？未必。可能存在著正是因為發自內心的友好與善意，而不敢失了禮數的情況。這樣的客氣難道是不友好的表現嗎？
參考范文
難說眼見者未必實
論證者從表象不等于真相、老子和韓非等人的言論出發，得出結論“眼見者未必實”。但這一過程存在諸多缺陷。
首先，由“事物表象不等于真相”未必能推出“看到的不是真相”。因為對于某些事物而言，真相與表象可能是統一的，即內在與表現形式是一致的。如比薩斜塔實驗，兩個鐵球同時落地的表象就是自由落體運動規律的真相。所以我們親眼看到的表象有可能就是真相。
其次，人們對旭日東升、夕陽西下的認識發生變化就意味著眼見未必實了嗎？不可否認，隨著認識水平的提升以及科技的發展，人們對旭日東升、夕陽西下的認識確實發生了變化，但無論這種認識如何變化，我們也不能否認從古至今人們所看到的“旭日東升、夕陽西下”本身就是客觀存在的事實。顯然，我們不能罔顧這樣的事實去斷定“眼見者未必實”。
再次，由老子、韓非的言論不能以偏概全地得出講禮節是感情不深的結論。事實上，縱使老子、韓非貴為大思想家，但他們的言論只能代表自身的主張，未必是一種普遍認知。在現實中，大多數人可能會因敬忠守信、真摯誠懇而講禮節，也會因敬愛父母、愈發不敢怠慢而講禮節。由此怎么能說人們講禮節是不重感情的表現呢？
后，有人對你很客氣就一定對你不好嗎？恐怕未必。真實的情況可能是，人們正是因為發自內心的友好與善意而不敢失了禮數，這樣更有助于締結深厚的情誼，如真心相待的合作伙伴、朋友、師生之間的客氣，難道能說是不友好的表現嗎？
一言以蔽之，如果我們輕信了“眼見者未必實”的言論，恐怕會給我們帶來很多困擾。
范文簡評
本文的引論部分以簡明扼要的語言，提出問題，并予以質疑，態度鮮明。本論部分分四點鋪陳開來，挑出具有代表性的漏洞進行深入的分析，質疑有力。結論部分點明主題，首尾呼應。文章結構清晰，語言流暢。
2019年12月真題
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