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陽明學再讀 版權信息
- ISBN：9787100234672
- 條形碼：9787100234672 ; 978-7-100-23467-2
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
陽明學再讀 本書特色
復旦大學哲學學院吳震教授陽明學研究新成果。 1. 提出宋明理學研究的新視域。 本書的一大亮點，在于提出了“廣義陽明學”的研究思路。“陽明學”，既包含王陽明個人的哲學思想，也包含陽明后學或后世學者有關陽明學的思想詮釋與理論發展。本書認為，我們可以將宋明理學視作一場整體的思想運動，由此出發，將朱子學和陽明學置于宋明理學的哲學思想、歷史文化的背景中做貫通性的思考，這有助于我們加深了解廣義朱子學和廣義陽明學的相異性和連續性，可以呈現宋明新儒學在哲學上的整體性發展。 2. 深入理論細部，拓展和深化陽明學的哲學研究。 本書涉及對陽明心學的理論結構及其特質的深入探討。分別就陽明學的良知理論、知行合一、一體之仁以及心學道統論等哲學問題做了深入的專題討論，關注于陽明學的良知自知問題、一念發動即是行的問題、以仁為基礎的萬物一體論問題，以及基于心學立場的新道統觀等問題的概念辨析及相應的問題討論。 3. 全景呈現“陽明學思想圈”的整體風貌。 本書同時涉及儒學世俗化、李贄思想定位、心學與氣學的思想異動以及明清之際新出的人性論述等問題，尤關注晚明清初出現的反思宋明理學的思潮動向，而這些問題屬于廣義陽明學乃至廣義宋明理學的思想議題，相關的討論對于我們全面了解陽明學具有重要學術意義。
陽明學再讀 內容簡介
本書集結了復旦大學哲學學院吳震教授近五六年來陽明學研究的新成果。 “陽明學”，既指王陽明個人的哲學思想，也包含陽明后學或后世學者有關陽明學的思想詮釋與理論發展；而“再讀”，指重新解讀和思考，也涵指不盡同于以往學界的相關研究而略有新的看法。全書由問題所牽引，討論的內容呈多點散發，*終聚焦于廣義陽明學的思想和歷史。主要關心的問題有兩大類：**類關于陽明心學的理論結構及其特質，第二類關于“后陽明”時代的思想演進及文化現象。兩篇附錄則將視野擴大至“東亞陽明學研究”的領域，探索陽明學在不同歷史文化背景中，所發生的各種思想轉化。
陽明學再讀 目錄
宋明理學視域中的朱子學與陽明學
一 廣義的視域
二 理氣的建構
三 道德與知識
四 義理的拓展
五 結語：宋明理學是一場整體性的思想運動
王陽明的良知學系統建構
一 問題由來
二 知者自知
三 良知獨知
四 良知自知
五 良知自覺
六 良知一念
七 良知無知
八 簡短結語
論陽明學的良知實體化
一 問題由來：何謂“實體”？
二 良知實體化何以必要？
三 良知即天理
四 良知何以是“實體”？
五 結語：超越與內在的雙向轉化
作為陽明良知學的“知行合一”論
一 問題由來：何謂“一念上取證”？
二 一念良知
三 念念致良知
四 本體工夫合一論
五 結語
論王陽明“一體之仁”的仁學思想
一 問題由來
二 晚年講學宗旨
三 仁體即良知實體
四 一體之仁的實踐性
五 一體之仁的批判性
六 結語：天下視域的倫理學
心學道統論—以“顏子沒而圣學亡”為中心
引言：“道統”何以成了問題
一 心學謎案：“顏子沒而圣學亡”
二 “見道”：陽明的顏子解釋
三 王畿的心學道統論重建
四 結語：心學道統論的特質及其意義
從泰州學派看江南儒學的世俗性轉化
一 儒學傳統歷來就有“世俗性”特質
二 作為民間儒學的泰州學派更關注“化民成俗”
三 泰州學派思想中的精神性和世俗性特質
四 對民間儒學的文化現象須注入必要的理論關切
陽明學時代何以“異端”紛呈？——以楊慈湖在明代的重新出場為例
一 《慈湖遺書》的出現
二 季彭山的慈湖批判
三 王龍溪的慈湖評價
四 陽明后學的多種回應
五 心之精神是謂圣
六 結語
李贄思想的重新定位
一 事件
二 家世生平
三 思想背景
四 童心真心
五 以道抗勢
六 異端之辨
七 真道學
八 結語：定位與評估
何為陽明學的文化研究？
一 文化、文明與人文
二 作為文化的陽明學
三 陽明文化的幾項表現
四 陽明學與文化東亞
心學與氣學的思想異動
一 “一氣流通”與陽明心學的良知宇宙觀
二 “性即是氣”與“生之謂性”的重新出場
三 “形色天性”的顯題化及其意義重估
四 “情善”說及“氣善”說的出現與張揚
五 “氣質之性”重估現象的蔓延與擴散
六 結語：氣質何以通向道德？
明清之際人性論述的思想轉變及其反思
一 從“性即理”到“性即氣”
二 陳確的人性一元論
三 顏元的氣質人性論
四 結語：反思理學
袁了凡善書的文獻學考察——以《省身錄》《 立命篇》《 陰騭錄》為中心
前言
一 《省身錄》
二 《立命篇》
三 《陰騭錄》
四 簡短結語
附錄一 作為哲學方法論的“本來性—現實性”——就荒木見悟《佛教與儒教》而談
一 超越儒佛之爭
二 “本來性”的出場
三 “現實性”的對置
四 生命體驗與問題意識
五 結語
附錄二 關于“東亞陽明學”的若干思考——以“兩種陽明學”的問題為核心
引言：何謂“東亞陽明學”，什么是“陽明學”？
一 “兩種陽明學”：解構中日陽明學的“同質性”
二 何以說“原本就沒有兩種陽明學”？
三 “紅色陽明學”與“白色陽明學”
四 “近代陽明學”是日本的“近代思想”“政治言說”
五 小結：東亞陽明學研究具有建構性意義
后 記
展開全部
陽明學再讀 作者簡介
吳震，京都大學博士，現為復旦大學哲學學院教授、博士生導師，任中國哲學史學會副會長、上海市儒學研究會會長、復旦大學上海儒學院執行副院長、國際儒聯理事暨學術委員會會員等。主要研究領域為中國哲學、宋明理學、東亞儒學等，著有《陽明后學研究》《明代知識界講學活動系年：1522—1602》《泰州學派研究》《明末清初勸善運動思想研究》《<傳習錄>精讀》《當中國儒學遭遇“日本”》《顏茂猷思想研究》《東亞儒學問題新探》《朱子思想再讀》《中華傳統文化百部經典·傳習錄》《孔教運動的觀念想象》《朱子學與陽明學》等。
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