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列斐伏爾日常生活批判理論研究 版權信息
- ISBN：9787522830964
- 條形碼：9787522830964 ; 978-7-5228-3096-4
- 裝幀：平裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
列斐伏爾日常生活批判理論研究 內容簡介
前言亨利·列斐伏爾(Henri Lefebvre，1901～1991，又譯列菲伏爾)，法國有名哲學家、社會學家，法國共產黨早期很好的理論家和馬克思著作的譯介者。作為日常生活批判理論之父、新馬克思主義城市理論的奠基人和西方后現代空間研究轉向的開拓者，列斐伏爾的理論生命漫長、研究主題“與時俱進”。他既是盧卡奇（又譯盧卡契）、葛蘭西的“同時代人”，也是馬爾庫塞、福柯、薩特、拉康等人的“同時代人”。其六十余年的創作生涯始終貫穿一個主題——研究和批判現代資本主義社會的日常生活問題。列斐伏爾所面對的是被發達資本主義工業社會異化了的日常生活。對列斐伏爾而言，擺在他面前的關鍵任務是直面日常生活全面異化的現實情況，在對日常生活展開深入研究的基礎上，實現以日常生活批判為基礎的人的存在方式的根本轉變。列斐伏爾日常生活批判理論的提出，主要源于兩大背景：一是在現代人本主義思潮的影響下，對長期以來被西方哲學界所忽略的生活命題的重新反思；二是對現實世界中日常生活問題的批判性考察。列斐伏爾指出，以往的哲學研究對日常生活的態度十分不公正。列斐伏爾嘗試以馬克思主義為基礎，凸顯人類日常生活的重要性。由之，列斐伏爾日常生活批判理論的研究目的就體現為兩個方面：一是證明以馬克思主義異化理論為基礎，對上層建筑問題進行分析所具有的理論價值；二是向哲學家們證明，哲學理論研究不能把日常生活作為瑣碎的無用之物而棄之不顧，相反，哲學理論要充分重視日常生活研究。列斐伏爾指出，從哲學的歷史來看，那些以哲學家身份出現的人往往認為自己是無所不能的，而實際上他們卻生活于想象的世界當中，當他們企圖通過哲學盡力實現所謂人類的可能性的時候，他們的弱點也就暴露無遺了。實際上，日常生活是一個不可能在哲學之外得到理解的概念。哲學和日常生活是無法分割的，兩者都有自身的特點和局限性，只有在互補中才能實現各自的意義和價值。日常生活使哲學的真理具有了現實性，哲學使日常生活的現實具有了真理性。所以，在列斐伏爾看來，正確的理論態度是正視并尊重日常生活，因為真正的答案是去重新發現日常生活，并為它的轉變做出貢獻。列斐伏爾認為，哲學的任務就是嘗試建立關于日常生活的清單并加以分析，這樣我們既能夠揭示出日常生活的基礎性意義和豐富內涵，還能夠理解日常生活的局限性和貧乏，從而重新使理論思維煥發出創造力，也使日常生活的本真意義得以顯現。清晰地理解、分辨日常生活及其諸種現象并探索其本質是一項十分艱巨的任務。為此，列斐伏爾構筑了以《日常生活批判》三卷本為基礎，加之被他視為《日常生活批判》第四卷的《節奏分析：空間、時間和日常生活》，并輔之以包括城市、空間等研究的宏大體系。在《日常生活批判》**卷中，列斐伏爾對何謂日常生活做了初步闡釋，指出日常生活在某種意義上是一種剩余物，也就是說，它是被那些所謂的更高級的、更專業化的結構性活動揀選并排除出來的、剩下來的雞零狗碎。但那些專業化的、技術化的所謂的各種高級活動之間也因此留下了需要日常生活加以填充的真空。日常生活具有整體性，它與人類的一切活動都密切相關，并以自身的整體性將它們包含在內。日常生活包容著這些活動之間的差異、矛盾甚至沖突，但它更是它們的紐帶和共同的根基。不僅如此，對列斐伏爾而言，日常生活雖然十分復雜，卻飽含生動的態度和詩意的氣氛。生活日復一日，它具有重復性，看似是程序化的，是由一個個平常的每一天所堆砌的，或者是由各種瑣碎和平庸的事物所構成的。但即使是*普通、*不起眼的生活形態，也是對*為普遍的社會生活狀態和歷史文化秩序的表達。因此，日常生活并非平平無奇的，而是充滿著矛盾、沖突和神秘的，這種矛盾和沖突也蘊含著反抗性的力量，蘊含著生命的活力和追求。在列斐伏爾看來，日常生活是以人的活生生的身體為載體的，是以對世界萬物的依賴與吸納為先決條件的，因此它是一種既不同于自然時空又不同于心靈時空的獨特的身體性實踐時空。以此為基礎，日常生活是任何理性方法論都無法還原與消解的理性與感性的混雜物、沉淀物，我們既不能貶低、拋棄它，也不可高估它。相對于形形色色的專業化、局部化、碎片化社會分工活動而言，日常生活既是這些活動的產物，又是任何這些活動所無法涵蓋的剩余物。在表現上，日常生活既是重復與循環的時間與過程，又是直線性的即不斷發展的時間與過程。日常生活還可以被看作使用價值與交換價值的匯聚地、混合物。日常生活還表現為一系列時間與空間距離關系，近與遠、親與疏都在其中展開。面對這樣一個復雜的、難以把握的對象，列斐伏爾提出了要將日常生活作為藝術品的口號。而其原因就在于，雖然我們很難定義、窮盡日常生活，但日常生活的巨大的創造力和生命力使之成為反抗資本主義制度下異化的現實生活的決定性本質的體現。列斐伏爾認為日常生活是一個非常重要的領域。一方面，日常生活具有“匯聚”的意義，它是一切活動的匯聚之處，是聯結它們的紐帶，也是其共同的根基；另一方面，只有日常生活才能使人類的社會存在和個體存在以總和的形態顯現出來，從而克服個體主義的局限性。對日常生活展開研究，對資本主義制度下的日常生活展開批判，不是對細枝末節的批判，也不是單純的現象分析。日常生活是人類重大問題的匯集地，是思辨地探究*為深刻的人類問題的突破口。對個體而言，人們無法設想自身能夠脫離日常生活而存在；對社會權力控制與資本的統治而言，人們也同樣無法想象它們能夠脫離日常生活而存在。但是，個體對日常生活的深層結構與根本統治力量的認識和感受是被遮蔽的，也是匱乏的，這種匱乏是一種無意識的狀態。這也是社會生活的本真性在日常生活中隱而不顯以及異化彌漫的重要原因。但是，日常生活中的人，他在日常生活中積累的經驗、獲得的感受，甚至其智慧也不是無關緊要的，而是包含著覺解的端倪和機會的，并且人類的日常生活不僅是多面的、混雜的、充滿矛盾的，還是具有地方性和歷史性的，而列斐伏爾提出的把日常生活作為藝術品的口號就具有了重要的啟示性意義，有助于激勵人們改變對待生活的態度從而改變生活狀態。列斐伏爾尤其注重從消費這一維度對日常生活加以分析。列斐伏爾敏銳地意識到，生產的地位已經逐漸被消費取代，消費甚至成為日常生活的主題。在生活中，每種物體和產品都獲得了雙重性的存在——可見的和虛擬的存在，而凡是能夠被消費的都轉變成了一種消費的符號，消費者依靠這些符號，它們取代了現實且掩蓋了真實的世界。波德里亞也指出了符號所具有的虛幻、透明意義。在消費所主導的社會中日常生活逐步失去了自身的創造性和意義。列斐伏爾發現，在社會生活中具有創造力和生產性的人正在逐漸消失。也就是說，人已經在由消費和科學理性所籌劃與建構的生活中逐漸消失，他只能被動地去消費那些提供給他的各種消費品，他的生產功能或者創造性正在被消費功能取代。在這一情況下，人這一日常生活主體的無意識甚至自我欺騙、自我麻痹等都是列斐伏爾思考的問題，因而對“新人”的建構也成為其日常生活批判理論的重要內容。列斐伏爾認為，商品消費已經具有了意識形態性，在它面前，人們是被整合與規劃的，他們已經喪失了對自身生活的掌握能力。不僅如此，列斐伏爾還將這一問題從個體層面的分析推向了社會層面的考察和批判。在他看來，資本主義制度下，“不再有本質統一的社會現實結構，也不再有共同的歷史進步與發展的理想或價值目標，也沒有了統一的自覺的階級意識或意識形態，而只有流行的消費導向和盲目從眾的文化無意識”。作為一位敏銳的哲學家，列斐伏爾在討論消費問題的過程中觸及了消費與時尚的關系，他對追求時尚這一日常生活中經常出現的典型現象做了非常有意義的分析，推動了時尚與消費問題的哲學研究，啟發了大批研究者。列斐伏爾認為：“藝術是擺脫異化特性的生產勞動，是生產者和產品、個人與社會、自然生物與人類的統一體。”他非常重視音樂這種藝術形式的作用，指出：“音樂節奏不僅提升了美學和藝術原則，而且還具有道德功能。在音樂節奏與身體、時間乃至作品的關系中，它闡釋了日常生活。音樂節奏通過凈化使自身得以純凈。*后，尤其是它為日常生活的苦難、缺陷與失敗帶來了慰藉。音樂具有多種功能，這就是節奏的價值。”赫勒也認為：“如果人終有一天會獲得社會地揚棄異化的成功，以便主體同日常生活的非異化關系*終成為典型的，那么主體以創造與人相稱的日常生活為宗旨而對異化的反抗其本身，就是必要的前提條件。”但是，問題的關鍵在于時尚消費已經成為促使資本主義制度存續的重要手段。在社會生活中，它不僅起到了遮蔽、掩蓋甚至美化資本主義制度的作用，并且成為資本主義財富創造和社會統治的重要組成部分。阿蘇利在《審美資本主義：品味的工業化》中對資本主義制度與時尚的內在關聯做了深入思考，指出：“審美品味，即鑒賞與享受的能力對促進消費正發揮著靠前的重要作用。”阿蘇利深刻地指出了今天的資本主義已經將審美品味變成了誘導消費的工具和手段，時尚消費已經成為關系到資本主義工業文明體系前途和命運的重要環節。值得一提的是，在自身理論研究的晚期，列斐伏爾系統地提出了節奏分析理論。列斐伏爾認為，節奏分析理論不僅是日常生活批判理論的重要組成部分，而且也是其整體理論體系的重要組成部分。節奏分析理論的核心旨趣是將節奏與日常生活融為一體，重新思考日常生活的異化問題。貫穿節奏分析理論的邏輯主線是日常生活何以被異化，又是以何異化的，以及我們如何克服異化這一系列問題。列斐伏爾的節奏分析理論標志著日常生活批判理論已經逐步走入了微觀層面。對節奏普遍性的說明是列斐伏爾節奏分析理論的起點。列斐伏爾通過對自然節奏、人類社會節奏和身體節奏的客觀存在及其相互關系的揭示，論證了節奏的普遍性及其作用方式。列斐伏爾指出，對人類而言，自然節奏和社會節奏互相交織，共同構成了人類特有的身體和生活節奏，這是人類社會節奏化的“一般原理”。自然節奏和社會節奏對人類社會生活和個體的影響是一個長期過程。通常而言，自然節奏和社會節奏是動態平衡的。但是，隨著人類社會的發展，社會節奏的影響日益凸顯，甚至干擾和破壞了自然節奏。因此，列斐伏爾指出，事實上存在關于節奏乃至關于控制節奏的斗爭，這一斗爭的實質是社會節奏對自然節奏的干擾、占據和破壞。列斐伏爾認為，在身體上這種干擾和破壞表現得尤為明顯。資本主義制度與日常生活的關系是列斐伏爾節奏分析理論思考的核心問題。列斐伏爾認為，資本主義制度通過“節奏規訓”控制了日常生活。列斐伏爾的“節奏規訓”與福柯在《規訓與懲罰——監獄的誕生》一書中作為權力類型的“規訓”具有異曲同工之處。在福柯看來，資本主義社會是規訓社會，規訓是一種權力類型，它包括一系列手段、技術、程序、應用層次和目標。福柯認為，這種權力帶有普遍性，它必然要滲透于社會生活的各個領域之中。作為權力機制，它監督、控制著社會生活，但也生產著并不斷強化自身。福柯以否定性的態度對待規訓社會，他指出：“居心叵測的憐憫、不可公開的殘酷伎倆、雞零狗碎的小花招、精心計算的方法以及技術與‘科學’等等的形成。所有這一切都是為了制造出受規訓的個人。這種處于中心位置的并被統一起來的人性是復雜的權力關系的效果和工具，是受制于多種‘監禁’機制的肉體和力量，是本身就包含著這種戰略的諸種因素的話語的對象。在這種人性中，我們應該能聽到隱約傳來的戰斗廝殺聲。”但顯然，對列斐伏爾而言，他和福柯存在顯著的區別。在福柯這里，對身體的看管仍然服務于對精神的控制，但列斐伏爾則從身體的角度出發，更為關注對身體的規訓。列斐伏爾認為，融入一個組織、一個社會就必然需要接受其所施加的規訓方式。列斐伏爾還認為，“節奏規訓”是資本主義制度下的一種特殊的異化方式。通過對資本主義制度節奏控制方法的揭示，列斐伏爾揭露了資本主義制度進行節奏異化以控制日常生活的“特殊原理”。列斐伏爾深刻地指出，對節奏的控制導致了對立效應的產生，甚至可能由于超過限度而發生“破裂”。這種“破裂”是極具破壞性的，在身體上可能表現為某種功能的損壞或者喪失，在精神上可能表現為失常或者病態，對社會而言，它也可能帶來某種特別的沖突和斗爭。列斐伏爾認為，雖然每個個體都能感知節奏、內化節奏甚至反抗節奏的控制，但是對節奏的分析必須依賴具有獨特技藝的節奏分析學家。節奏分析學家的工作是以自身身體為起點，調動綜合感官去傾聽社會節奏，尤其是感知資本主義的節奏及其異化性，從而對資本主義社會進行診斷。列斐伏爾從對節奏普遍性的論證出發，通過論述節奏與人類社會生活之間的相互關系，揭示資本主義制度節奏控制的方式、方法，*終落腳于資本主義制度下日常生活的異化及其后果分析，提出了以變革節奏來反抗與克服異化的總體目標。列斐伏爾的節奏分析理論力求使人們回歸健康的日常生活，回應了其早期日常生活批判理論所遺留的問題。但列斐伏爾以精神分析學家為參照，構建了節奏分析學家這一具有獨特技巧的節奏分析主體，反而削弱了節奏分析理論自身的深刻性。列斐伏爾將對身體節奏的分析視為自身對馬克思主義*重要的理論貢獻之一。列斐伏爾以節奏分析為起點，批判了資本主義社會的節奏異化，揭示了身體節奏異化的嚴峻性和破壞性，并將身體節奏異化作為異化的一種重要表現形式。在列斐伏爾看來，身體節奏是在自然節奏和社會節奏的雙重建構中逐漸形成的。由于人的身體首先是作為自然物而存在的，在自身自然演化的過程中身體獲得了來自自然、宇宙的節奏。同時，人作為社會存在物，將社會的理性節奏不斷納入身體節奏之中，這些社會的、理性的、數字化的、可定量分析的節奏雖然沒有在根本上改變身體的自然節奏，卻疊加在身體的自然節奏之上。這個肉身/身體的節奏從構成上看，表現為多元節奏的復合。每個器官、每項機能都具有自己的節奏。在正常情況下，身體的節奏處于穩定的動態平衡狀態，一旦出現節奏失調，隨之而來的將是身體功能性的失衡甚至是某種疾病的產生。列斐伏爾認為，在資本主義制度下身體的節奏復合關系發生了深刻變化，社會節奏日益影響甚至控制身體節奏，干擾著身體的自然節奏，帶來了身體功能性的節奏紊亂以及精神上的痛苦等問題。列斐伏爾試圖以身體為聯結點，通過分析身體上社會節奏和自然節奏的并存關系，以資本主義條件下身體的功能性紊亂與節奏失衡，折射現代資本主義社會對人的深刻影響。在列斐伏爾那里，節奏分析理論的工作不是簡單地將身體作為研究對象，而是將身體作為研究的起點。列斐伏爾將身體問題，尤其是資本主義條件下的身體問題，作為理解資本主義以及當今時代的核心問題。他認為，無論是以個體為視角思考社會，還是以社會為視角反觀個體，均以身體為開端。列斐伏爾指出，正是節奏的失衡與異化使身體深陷困境之中。同時，這種身體的困境成為當今時代*為突出的異化方式。他指出，本質上資本是在蔑視生命的基礎上建立起來的，而對身體和生活節奏的宰制是其社會統治的基礎性部分。因此，一方面，列斐伏爾所理解的身體是我們通常意義上的肉體組織性存在；另一方面，身體的存在狀態及其活動方式則是節奏性的。身體節奏是自然與社會的雙重復合物，這是人類自身的自然屬性與社會屬性。列斐伏爾節奏分析視域下的身體研究，以身體具體的感性存在為起點，達至對資本主義社會條件下節奏異化的一般分析，提供了一種對身體的新理解。同時，通過節奏分析理論，列斐伏爾的日常生活批判也轉向了微觀領域。“我知道，異化就在我唱的愛情歌中或在我所寫的詩歌中，在我簽的支票中或在我進入的商店中，在我瞥見的招貼中或在雜志的設計中。恰恰在人被定義為‘擁有’的時刻，我知道，人正喪失自己。”但是，被異化的日常生活仍然包含著解放的因素，它在等待人們去傾聽、體會和挖掘。科西克、科拉科夫斯基與赫勒是東歐新馬克思主義日常生活研究的代表性人物，也是列斐伏爾的同路人。東歐新馬克思主義日常生活研究，是在東歐現實社會發展進程中所形成的具有自身鮮明特色的理論形態，這一理論形態也成為20世紀日常生活研究的重要組成部分。東歐新馬克思主義日常生活研究包含諸多對人的現實生活境遇的深刻洞察，并對之加以深刻的理論反思。東歐新馬克思主義學者既與列斐伏爾分享了諸多重要議題，同時又格外注重以具體的、感性的甚至非思辨的方式展開日常生活研究，特色鮮明、內容獨特。與列斐伏爾相比，東歐新馬克思主義學者的日常生活研究不是*終落腳于微觀的身體研究，而是從日常生活本身所包含的細微事件、過程等入手剖析日常生活的矛盾與問題，但他們與列斐伏爾在批判資本邏輯主導下人的生存困境這一關鍵問題上殊途同歸。正是在上述學者的共同努力下，日常生活成為哲學研究的重要組成部分。
列斐伏爾日常生活批判理論研究 目錄
前 言**章 日常生活批判的籌劃與新生活方式的奠基 一 日常生活研究合法性的奠基及其總體性理論籌劃 二 “新人”與通達日常生活本真現實性 三 新生活方式的可能性與“美好生活”的建設任務第二章 日常生活的神秘性與戲劇的功能 一 日常生活的不平衡及其戲劇效果 二 “笑”對日常生活異化的揭示 三 澄清日常生活的神秘性第三章 日常生活與國家 一 日常生活視域下的國家 二 國家認同與日常生活認同 三 國家理論的意義第四章 日常生活異化與節奏分析 一 節奏與日常生活 二 節奏與身體 三 自身節奏和他者節奏第五章 身體問題 一 作為節奏復合體的身體 二 節奏異化與身體困境 三 身體節奏診斷 四 有關身體問題的拓展研究第六章 日常生活的審美解放 一 對馬克思主義美學思想的繼承 二 日常生活的審美化批判 三 日常生活的美學烏托邦第七章 日常生活與時間 一 時間理論的出場 二 時間理論的主要內容 三 時間與資本主義統治第八章 日常生活與城市權利 一 何謂“城市權利” 二 城市權利理論的主要內容及其繼承與發展 三 城市權利理論的意義第九章 日常生活與都市革命 一 時間、空間與身體的生命意蘊 二 參與性主體及其生命的解放性 三 以都市社會為核心的新生活的可能性第十章 日常生活與“加速批判” 一 時間結構對日常生活的規制 二 節奏與“加速批判” 三 對節奏和加速的分析與評價第十一章 東歐新馬克思主義的日常生活研究 一 東歐新馬克思主義日常生活研究的理論資源 二 東歐新馬克思主義日常生活研究的理論建樹 三 東歐新馬克思主義日常生活理論的價值第十二章 科西克論日常生活的本真呈現與審美解放 一 科西克對日常生活問題的研究 二 日常生活的異化與藝術解放 三 科西克日常生活研究的意義第十三章 科拉科夫斯基的日常生活理論 一 科拉科夫斯基日常生活理論的思想基礎 二 科拉科夫斯基日常生活理論的核心內容 三 科拉科夫斯基日常生活理論的特點與評價第十四章 赫勒論日常生活 一 系統化日常生活研究的嘗試 二 對異化的反抗與對應然世界的追求 三 日常生活的審美解放 四 赫勒日常生活理論的分析與評價第十五章 歷史唯物主義的日常生活維度 一 歷史唯物主義視域下日常生活的基礎性意義 二 日常生活變革的重要性 三 以馬克思主義為基礎的日常生活研究結 語參考文獻
展開全部
列斐伏爾日常生活批判理論研究 作者簡介
關巍，1982年生，遼寧錦州人，畢業于吉林大學哲學系，獲外國哲學博士學位。多年來致力于列斐伏爾思想的整體性研究，助推以其為核心線索的西方馬克思主義哲學和社會批判理論的再研究；形成了以問題為導向的日常生活批判理論家“星叢”研究，以此為基礎介入以日常生活批判為基底的人的數字化生存與日常生活變遷前沿問題。主持國家社科基金一般項目1項、教yu部項目2項、其他省級課題11項、市級重點課題4項。在《馬克思主義與現實》《當代國外馬克思主義評論》《馬克思主義美學研究》《學術交流》《社會科學家》《理論月刊》《現代外國哲學》等刊物發表論文30余篇；在《中國社會科學報》發表相關論文10余篇。
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