掃一掃
關注中圖網
官方微博
本類五星書更多>
-
>
清通鑒(全四冊)(精裝)
-
>
明通鑒(全三冊)(精裝)
-
>
跨太平洋的華人改良與革命 1898-1918
-
>
天有二日（簽名鈐印特裝本）
-
>
歐洲至暗時刻（1878-1923）：一戰為何爆發及戰后如何重建
-
>
(精裝)奧托·馮· 俾斯麥與德意志帝國建立
-
>
華文全球史:中國文脈
周制與秦制 本書特色
（1）為什么關注制度？
制度是人類在一定的文化生態環境中自創的相對穩定、用以實行的規則、法令、禮俗和認知結構，通過傳統性、強制性（漸趨自覺）勢能，規范社會運作與走向，導致“路徑依賴”。制度的長短優劣及其改善之道，應當受到歷史的、批判性的特別關注。
（2）周制、秦制的特殊性
中國社會制度史歷程繁復錯綜，原始氏族社會約定俗成的習慣法且不深議，自跨入文明門檻，確立權位世襲的王朝政制以后，三千多年的社會制度，略分周制與秦制兩大系統。
宗法封建制行“王道”，成形于西周，變態于東周，傳世三千年；君主集權制醞釀于春秋戰國的列國之間，定格于秦代，行“霸道”，輔以“王道”，傳世兩千余年。
故中國制度史似可作這樣的縱向分類：“中國傳統社會”前期行周制，天子與貴族分權，又在一定程度上受國人制衡，是一種間接的、相對柔性的君治制度。“中國傳統社會”后期行秦制（漢以降兼采周制），天理、貴戚、官僚、鄉治雖約束王權，但臣民終究歸附于皇帝威權之下。秦漢及以后列朝實現“王權支配社會”（中有跌宕起伏），至明清方全方位達到直接的、剛性的皇權專制。
秦漢以降，由皇帝直轄的科層制官僚系統取代分權貴族政治，日趨剛性化的皇權掌控社會，但柔性君權的周制并未消弭，或隱或顯地在朝廷乃至社會基層（村社）延綿推衍。兩漢以至明清，秦制呈顯性，周制呈隱性，而在觀念領域則陽儒陰法，周秦二制彼此頡頏又相互為用，綜合為一種“霸王道雜之”“儒表法里”的漢制，鑄造了前近代中國的社會形態。
（3）中國制度演變的兩次戰略性變革
**次大更革（周制演為秦制）發生于周秦之際，在生產力進步（牛耕、鐵制農具使用）、生產關系演化（土地可以買賣的地主經濟取代土地占有是政治特權的領主經濟）推動下，世襲貴族式微，軍功新貴、參政士子崛起；“天子與貴族分權”的宗法封建制，演為“帝王通過朝廷命官統轄庶眾”“天子與士大夫共天下”的君主集權制。
秦漢以降兩千多年，政治經濟制度層面，秦制為顯、周制為隱；觀念文化層面情形似乎相反，“從周”的儒家為顯，“從秦”的法家為隱。周秦兩制彼此博弈，互動互滲，共構以地主經濟、王權政制為內核的中古—近古社會形態。
中國社會形態第二次大更革發生在清民之際。19世紀中葉以降，隨著工業文明降臨，西學東漸，世界由分散走向整體，伴隨西制的楔入，中國固有的經濟—政治結構漸趨解體，發生社會形態的近代轉型，周秦二制綜匯而成的社會制度體系是此一轉型的基點。
近代制度（無論冠以多少名目）并非單憑某些政治家、思想家“設計”出來，而是在歷史演進、中外互動中漸次形成的，是在對周秦二制承繼與解構過程中得以重建的。故而清理并反思周制、秦制，須置之于文化生態演化的背景下進行，這是今人探討制度問題不可旁貸的一項“共業”。
（4）托古改制、回到三代
周秦之際，周制已然衰微，秦制勃興，但周制的影響力并未消失，它作為秦制的比較物，每每成為兩漢以降儒者修正現實制度弊端的參照系。更有甚者，還試圖依古樣復原周制，西漢末年的王莽便是典型。秦漢以降列朝皆出現過統治危機，不斷有儒者吁求復興周制。繼王莽改制以后，又陸續有多起制度更革，其中著名者是“王安石變法”。
“兩王”變制的共通之處在于：變革者皆托周制之古，作“仿周”設計，試圖克服現實的社會危機，結果卻適得其反，社會危機反而被激化。個中因由值得反思。
（5）傳統制度文化的雙重性
周制與秦制構成中國制度文化的傳統主體，而傳統具有雙重作用：一方面，“傳統是一種巨大的阻力，是歷史的惰性力”，周制的宗法屬性、秦制的君主專權的獨斷性，皆給中國社會進步造成嚴重障礙；另一方面，傳統又源源不竭地提供物質生活、精神生活的資源，是人們賴以前行的地基，三千年的周制、兩千年的秦制，經過改造、更新，滋養著今人今制，又約束著今人今制。制度前行，依憑對過往歷程的再認知及繼承間的改造，在揚棄中螺旋式上升，此即所謂“大曰逝，逝曰遠，遠曰反”。
周制與秦制 內容簡介
本書為馮天瑜先生遺作，綜合了馮先生對中國古代傳統文化、傳統制度和歷史研究的心得。本書題作“周制與秦制”，并不是狹義上“周代的制度”“秦代的制度”，而是指自周代至晚清，歷時三千年的周制文化、歷時兩千年的秦制文化，雖有多種變態、解構，但一直沒有缺位于波瀾起伏的中國制度歷程。在中國制度文化進程中，“周制—秦制”是中國制度文化的一對基本范疇，切近歷史樞要。關于選擇周制或是秦制，歷代朝廷和士大夫都曾爭論不休，在秦初、漢初、唐代、明清之際，論戰尤其激烈。幾千年來的政制實踐中，呈現出二制起伏的現象，周制與秦制不斷轉變，代有輪替。不過，歷代帝王術的基旨中，則是霸、王道雜用，儒表法里，陽儒陰法。該書對周制和秦制這兩大制度文化遺產的優劣做了簡要評述，主張摒棄周制和秦制的負面內容，鑒取其優秀可取之處，同時吸收外來制度文化的可取之處，為中國現代文化建設服務。本書對中國傳統制度文化的梳理，對我們今天繼承和發揚中國優秀傳統文化，實踐“兩個結合”指導下的新時代中國特色社會主義理論建設大有裨益。
周制與秦制周制與秦制 前言
自 序
人類是自創制度的生命群體。而制度則是一定生態環境養育的約束人類行為的社會規范，是權利、義務的集合。
一些“社會性動物”(如蜜蜂、螞蟻及某些獸群、鳥群)也有嚴密而運作有序的制度，但皆出自本能，而人類制度，是立基于本能又超越本能的人類在社會實踐中的理性創造，包括非正式的約束(禁忌、習慣道德)和正式約束(法律、政令、產權等)。本書兼及二者，而在正式的約束上展開討論。
人類獨具的制度理性，有一個從自發到自覺的發展過程。以東亞大陸而論，歷經蒙味期(舊石器時代)、野蠻期(新石器時代)漫長的自發演進，大約在四五千年前跨入文明門檻(以文字發明、金屬器使用、國家出現為標志)，夏商周三代漸次進入制度系統建構階段，適應社會發展的需要，經濟、政治、軍事、文化制度代有遷衍，關鍵性更革發生于兩個節點:
(一)殷周之際，“崇鬼信巫”的殷制被“人文化成”的周制取代。近哲指出:“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。”@此種更革深刻而久遠地影響此后三千余年的中國制度走勢。
(二)周秦之際，宗法封建的周制向皇權一統的秦制轉換，西漢中葉復古更化(部分復歸周制、更化秦制)，形成“霸王道雜之”“儒皮法骨”的漢制。秦制及其改良版漢制傳襲兩千余年，直至清民之際。
秦漢以降，制度續演變故:新莽試圖復周返古而慘敗;魏晉南北朝，胡漢交混，回復“亞封建”;唐宋變革，沿襲并發展漢制;明清將君主集權制推向極致。
諸專門制度也因時調整。如財制由三代貢賦制，遞變為兩漢編戶制，繼以魏晉租調制、以丁稅為主的隋唐租庸調制、重在財產稅的中唐兩稅法、北宋募役法與方田均稅法、明一條鞭法等。選官制由春秋的“世卿世祿制”向戰國及秦代“軍功爵制”轉變，漢代行察舉制，經魏晉南北朝九品中正制，形成隋唐開其端的科舉取士，在世界上較早確立科層制的文官制度。清末廢科舉，新的選官制度進入曲折的進程。
回望諸制起伏跌宕，生滅消長，不免有歧路亡羊之嘆。然而，綜觀制度史大貌，又有脈絡可循:國家制度經歷因襲夏商二代的天子一貴族分權的周制，更革為君主集權的秦制，此謂周秦之變(自戰國至秦漢之際四百年間);秦制及其改良版--漢制延傳不輟，宋人歐陽修曰:“自漢以后，帝王稱號，官府制度，皆襲秦故，以至于今雖有因有革，然大抵皆秦制也。”
19世紀中葉以降，在新的世界條件下，發生近代性的清民之變(晚清民國以降)。如果說，周秦之變是君治內的異動，柔性王制邁向剛性帝制，那么，清民之變則走出帝制，試圖突破君治范域，崎嶇坎坷地通往民治。
“走進帝制”的周秦之變與“走出帝制”的清民之變，是中國制度史上具有社會轉型意義的兩次大更革。值得注意的是，這兩次制度更革，都伴隨著周制與秦制的遞嬗、互滲及解構。歷時三千年的周制、歷時兩千年的秦制，一直沒有缺位于波瀾起伏的中國制度歷程。試觀近世，仍可看到周制與秦制變幻著形態的身影。
“周制一秦制一漢制”，皆中土原生，可聞、可見、可考。隨著世界歷史從分散到整體的演進，近代工業文明在西歐率先興起，19世紀中葉以降，西制(包括蘇制)東漸，中國社會面臨古今“三千年未有”的大變局，遭遇數千年未逢的強敵。在與西制沖突、汲納的過程中，新制度得以生發，而周秦二制繼續發揮或隱或顯的作用，吾人不可失察。
作為中國制度史的一對基本范疇，周制、秦制在特定的文化生態中生成、演化，少數要角的“頂層設計”(如周武王一周公之于周制，秦始皇一韓非、李斯之于秦制，漢武帝一公孫弘、董仲舒之于“復古更化”的漢制)固然發揮了關鍵作用，但決定制度興滅的基本動因深藏于文化生態之中 --東亞大陸半封閉的地理環境、遠離其他文明中心的世界方位、農耕型自然經濟、宗法式社會結構。這些生態因素的集合與演繹決定著中國制度史的格局。
有學者提出“軸心制度”概念，略指主導性制度體系。余以為，周制與秦制是中國歷史上的“軸心制度”，影響力巨大，具有頑強的延續力。嚴復稱:今之中國人“猶然一宗法之民而已”，此指周制的宗法精神沿襲三千年未止;一條廣為引述的詩句云:“百代都行秦政法”，此指秦制兩千年來傳承不輟。
周秦二制與時偕變，但其基旨卻未成明日黃花，若干更化著的因素滲入近世制度，今人一直與其共生同行。今制與古制保有深遠的歷史聯系，某些方面甚至有“驚人的相似”，然而今制與古制不存在等式關系今之制度實施與古之制度實施有著時代性差異，這就要求我們對古制抱歷史主義態度。而還原歷史本貌的周制、秦制研究，草萊似未深辟，有待吾輩勉力開墾。
本著“了解之同情”，又試作“歷史揚棄”(發揚與拋棄)，十余年來筆者涉獵周秦兩制，曾在拙著《“封建”考論》(2006)、《中國文化生成史》(2013)披露淺識，然言未盡意。近年再賈余勇，運用二重證據法及古今中外比較法，試圖在還原兩制的基礎上，探究其功能及歷史演進，撰成此書，供關切制度因革的世君子參酌。衰年且疾患纏身，心有余而力不足，只能略涉兩制表淺，并與異域制度“舉以相衡”，從全球視野及歷史演進序列概覽中國制度得失及發展趨勢，避入“以水濟水”窠臼。
期待時賢糾謬補正。
周制與秦制 目錄
自 序
導 言
一、“制度”界說
二、制度的結構性功能：“制度決定論”并不可取
三、中國史學的制度考釋傳統
四、制度生成機制比較（甲）：中與西
五、制度生成機制比較（乙）：中與日
六、以“社會形態說”觀照制度史
**章 周制來路
一、古制分期
二、“天下為公”的“大同”
三、酋邦制與“堯舜禹”崇拜
四、夏制：“大人世及”的“小康”
五、商制：“王神與共”·君治建構
六、殷周因革（甲）：“共主”進為“君主”
七、殷周因革（乙）：“神治”到“德治”，“先鬼重巫”到“人文化成”
八、東周—兩漢：《三禮》等闡釋周制文本集成
第二章 宗法封建的分權周制
一、天子與貴族共天下
二、周制非“奴隸制”
三、宗法
四、封建
五、井田
六、禮樂
七、原始民主遺存（甲）：啟用出身微賤者
八、原始民主遺存（乙）：師保輔貳制、國人議政
九、原始民主遺存（丙）：鄉治、鄉校
十、原始民主遺存（丁）：采風、誹謗
第三章 儒家周制論
一、“三代之治”：儒家制度論的文化原型
二、孔子的制度保守主義
三、孟子的有限君治論
四、實施度*高的荀子尊周崇秦論
五、古制供參酌而不可重復（甲）：王莽改制—“復周”挽歌
六、古制供參酌而不可重復（乙）：王安石變法—托周改制，以秦制新法富國強兵
[附] 墨、道、法諸家品評周制
第四章 周秦之際制度因革
一、周制奠定君治基石
二、周制式微
三、后世承襲周制，“周”名被多朝沿用
四、春秋更制：以鄭執政卿子產為例
五、戰國：士的崛起·客卿當政
六、列國變法
七、君主掌控社會：從周制柔性間接式到秦制剛性直接式
八、封建貴族政治轉向君主直轄的平民—官僚政治
九、中國制度停滯性及其反證：殷周之變—周秦之變—清民之變
第五章 君主專權的大一統秦制
一、王權絕對化
二、車同軌—書同文—行同倫：統一民族國家形成
三、皇帝制度：“獨制于天下而無所制”
四、中央集權：三公九卿、中朝外朝
五、變“世卿世祿制” 為“軍功爵制”“流官委任制”
六、御史制：監察臣民
七、郡縣制：君主實轄地方
八、編戶齊民制：朝廷直掌平民
九、地主經濟取代領主經濟
十、“利出一孔”：君國獨控全部利益通道
十一、工商官控與民營之辯：《鹽鐵論》管窺
十二、皇權“臨民”·農民戰爭頻仍，造反而不變制
第六章 法家秦制論
一、法家：秦制構思者、力行者
二、《管子》：“富國強兵”“尊王攘夷”
三、《商君書》：倡耕戰和強君國· 馭民五術
四、《韓非子》：君主獨裁的法· 術· 勢
五、強化“治民”，禁絕“民治”
六、君本位—官本位
七、四民社會· 重本抑末· 官商旋轉門
八、制度成本趨高
九、天朝上國：對外交際“厚往薄來”
[附]“過秦”“頌秦”文獻
第七章 百代皆行漢政法
一、“漢承秦制”“復古更化”
二、皇權—相權博弈
三、“馬上”“馬下”之辯：文治政府確立
四、從察舉到科舉：官僚考選與“英雄入彀”
五、秦制改良版—漢制的“專制性”程度估量
六、形上之道（天理、民心）約束皇權
七、政治實體（貴族、官僚）制衡皇權
八、民間自治對皇權的稀釋，“民變”對皇權的威脅
九、制衡皇權諸因素的有限性
十、“霸王道雜之”“儒皮法骨”的漢制沿襲百代：對一個名言的修訂
第八章 周制文化與秦制文化
一、周制文化（甲）：“軸心時代”元典創制
二、周制文化（乙）：“道術為天下裂”與諸子爭鳴
三、秦制及其改良版漢制的“文化一統”路徑：以法為教—黃老無為—獨尊儒術
四、漢制文化：周秦互滲，外儒內法，濟之以道
五、帝王“稱制臨決”，“治統”囊括“道統”：“石渠閣議”“白虎觀議”及“明祖排孟”
六、學術集成與精神統制：以《永樂大典》《四庫全書》為例
第九章 近古—近代解構周秦二制
一、秦制解構期
二、明清之際：“新民本”論者贊頌“古之君”，譴責“今之君”
三、“新民本”在康雍乾嘉隱而未彰，重新昭顯于清末民初
四、道咸經世派申斥“一人為剛”的秦制
五、“開眼看世界”哲人以近代民主比附周制
六、早期改良派的“盛世危言”
七、維新志士解構周秦二制的多元走向
八、晚清革命派非秦，力辟君主專制，引入民主共和
九、新文化運動清理重點轉向宗法禮教
十、現代新儒家“復周”構想：以熊十力《論六經》為例
結語 周制、秦制、西制與制度現代轉進
一、周制向秦制遞嬗及二者互滲
二、周秦二制對制度近代轉型的奠基與阻礙
三、秦制改良版—漢制是前近代制度的完成形態
四、近代體用之辯中的周制、秦制與西制
五、從“郡縣—鄉里社會”到“單位社會”“后單位社會”：邁向“自由人聯合體”
后 記
導 言
一、“制度”界說
二、制度的結構性功能：“制度決定論”并不可取
三、中國史學的制度考釋傳統
四、制度生成機制比較（甲）：中與西
五、制度生成機制比較（乙）：中與日
六、以“社會形態說”觀照制度史
**章 周制來路
一、古制分期
二、“天下為公”的“大同”
三、酋邦制與“堯舜禹”崇拜
四、夏制：“大人世及”的“小康”
五、商制：“王神與共”·君治建構
六、殷周因革（甲）：“共主”進為“君主”
七、殷周因革（乙）：“神治”到“德治”，“先鬼重巫”到“人文化成”
八、東周—兩漢：《三禮》等闡釋周制文本集成
第二章 宗法封建的分權周制
一、天子與貴族共天下
二、周制非“奴隸制”
三、宗法
四、封建
五、井田
六、禮樂
七、原始民主遺存（甲）：啟用出身微賤者
八、原始民主遺存（乙）：師保輔貳制、國人議政
九、原始民主遺存（丙）：鄉治、鄉校
十、原始民主遺存（丁）：采風、誹謗
第三章 儒家周制論
一、“三代之治”：儒家制度論的文化原型
二、孔子的制度保守主義
三、孟子的有限君治論
四、實施度*高的荀子尊周崇秦論
五、古制供參酌而不可重復（甲）：王莽改制—“復周”挽歌
六、古制供參酌而不可重復（乙）：王安石變法—托周改制，以秦制新法富國強兵
[附] 墨、道、法諸家品評周制
第四章 周秦之際制度因革
一、周制奠定君治基石
二、周制式微
三、后世承襲周制，“周”名被多朝沿用
四、春秋更制：以鄭執政卿子產為例
五、戰國：士的崛起·客卿當政
六、列國變法
七、君主掌控社會：從周制柔性間接式到秦制剛性直接式
八、封建貴族政治轉向君主直轄的平民—官僚政治
九、中國制度停滯性及其反證：殷周之變—周秦之變—清民之變
第五章 君主專權的大一統秦制
一、王權絕對化
二、車同軌—書同文—行同倫：統一民族國家形成
三、皇帝制度：“獨制于天下而無所制”
四、中央集權：三公九卿、中朝外朝
五、變“世卿世祿制” 為“軍功爵制”“流官委任制”
六、御史制：監察臣民
七、郡縣制：君主實轄地方
八、編戶齊民制：朝廷直掌平民
九、地主經濟取代領主經濟
十、“利出一孔”：君國獨控全部利益通道
十一、工商官控與民營之辯：《鹽鐵論》管窺
十二、皇權“臨民”·農民戰爭頻仍，造反而不變制
第六章 法家秦制論
一、法家：秦制構思者、力行者
二、《管子》：“富國強兵”“尊王攘夷”
三、《商君書》：倡耕戰和強君國· 馭民五術
四、《韓非子》：君主獨裁的法· 術· 勢
五、強化“治民”，禁絕“民治”
六、君本位—官本位
七、四民社會· 重本抑末· 官商旋轉門
八、制度成本趨高
九、天朝上國：對外交際“厚往薄來”
[附]“過秦”“頌秦”文獻
第七章 百代皆行漢政法
一、“漢承秦制”“復古更化”
二、皇權—相權博弈
三、“馬上”“馬下”之辯：文治政府確立
四、從察舉到科舉：官僚考選與“英雄入彀”
五、秦制改良版—漢制的“專制性”程度估量
六、形上之道（天理、民心）約束皇權
七、政治實體（貴族、官僚）制衡皇權
八、民間自治對皇權的稀釋，“民變”對皇權的威脅
九、制衡皇權諸因素的有限性
十、“霸王道雜之”“儒皮法骨”的漢制沿襲百代：對一個名言的修訂
第八章 周制文化與秦制文化
一、周制文化（甲）：“軸心時代”元典創制
二、周制文化（乙）：“道術為天下裂”與諸子爭鳴
三、秦制及其改良版漢制的“文化一統”路徑：以法為教—黃老無為—獨尊儒術
四、漢制文化：周秦互滲，外儒內法，濟之以道
五、帝王“稱制臨決”，“治統”囊括“道統”：“石渠閣議”“白虎觀議”及“明祖排孟”
六、學術集成與精神統制：以《永樂大典》《四庫全書》為例
第九章 近古—近代解構周秦二制
一、秦制解構期
二、明清之際：“新民本”論者贊頌“古之君”，譴責“今之君”
三、“新民本”在康雍乾嘉隱而未彰，重新昭顯于清末民初
四、道咸經世派申斥“一人為剛”的秦制
五、“開眼看世界”哲人以近代民主比附周制
六、早期改良派的“盛世危言”
七、維新志士解構周秦二制的多元走向
八、晚清革命派非秦，力辟君主專制，引入民主共和
九、新文化運動清理重點轉向宗法禮教
十、現代新儒家“復周”構想：以熊十力《論六經》為例
結語 周制、秦制、西制與制度現代轉進
一、周制向秦制遞嬗及二者互滲
二、周秦二制對制度近代轉型的奠基與阻礙
三、秦制改良版—漢制是前近代制度的完成形態
四、近代體用之辯中的周制、秦制與西制
五、從“郡縣—鄉里社會”到“單位社會”“后單位社會”：邁向“自由人聯合體”
后 記
展開全部
周制與秦制 節選
“這是我這一輩子*在意的一本書，也是*后一本書。”
---馮天瑜
周制與秦制 作者簡介
馮天瑜，湖北紅安人，武漢大學資深教授、教育部社會科學委員會委員、湖北省中國史學會會長、湖北省地方志副總纂、“荊楚文庫”總編（之一）、武漢大學中國傳統文化研究中心主任和臺灣研究所所長。主要從事中國文化史、明清思想史、地域文化史研究，創建了新時期中國文化史的研究范式和敘述框架，是半個世紀以來中國文化史學科的主要領軍人物之一，其中國文化生態論、中國文化特質論、元典精神論、新民本論、歷史文化語義學等學說影響深遠。獨著和合著有《明清文化史散論》《張之洞評傳》《中華元典精神》《“千歲丸”上海行》《新語探源》《中國文化生成史》《“封建”考論》《中華文化史》《中國古文化的奧秘》《解構專制》《晚清經世實學》《辛亥武昌首義史》等，結集為《馮天瑜文存》20卷。
書友推薦
- >
煙與鏡
- >
姑媽的寶刀
- >
回憶愛瑪儂
- >
推拿
- >
自卑與超越
- >
小考拉的故事-套裝共3冊
- >
名家帶你讀魯迅:朝花夕拾
- >
莉莉和章魚
