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培根隨筆集

包郵 培根隨筆集

“他的隨筆是為他的時代而作,更是為一切的時代而作。”世界文學經典珍藏系列,全新譯本。

出版社:文化發展出版社出版時間:2024-01-01
開本: 32開 頁數: 245
讀者評分:5分2條評論
本類榜單:文學銷量榜
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培根隨筆集 版權信息

  • ISBN:9787514229431
  • 條形碼:9787514229431 ; 978-7-5142-2943-1
  • 裝幀:簡裝本
  • 冊數:暫無
  • 重量:暫無
  • 所屬分類:>

培根隨筆集 本書特色

作為一名學識淵博且通曉人情世故的哲學家和思想家,培根對他談及的問題均有發人深省的獨到之見。他對于真理、死亡、逆境、愛情、人性、友誼、讀書、虛榮、榮譽等均有深刻見解,并以鮮明的文字風格娓娓道來。

培根隨筆集 內容簡介

培根是英國文藝復興時期有名的哲學家和文學家,曾任首席檢察官、掌璽大臣和大法官。本書是培根的隨筆集,內容涉及政治、經濟、 宗教、愛情、婚姻、友誼、藝術、教育和倫理等,幾乎觸及了人類生活的方方面面。《培根隨筆集》可以說是的世界性著作之一。這本書不只是為一國而作,也是為全世界而作;培根的文字不只是為他所在的時代而作,更是為一切時代而作。

培根隨筆集 目錄

一 談真理 /1
二 談死亡 /5
三 談宗教統一 /9
四 談報復 /17
五 談厄運 /20
六 談作假與掩飾 /22
七 談父母與子女 /27
八 談結婚與獨身 /30
九 談嫉妒 /33
十 談愛情 /40
十一 談高位 /44
十二 談膽大 /49
十三 談善與性善 /52
十四 談貴族 /56
十五 談叛亂與騷動 /58
十六 談無神論 /67
十七 談迷信 /72
十八 談旅游 /75
十九 談君權 /78
二十 談諍諫 /86
二十一 談拖延 /92
二十二 談狡猾 /94
二十三 談利己之道 /100
二十四 談革新 /103
二十五 談快捷 /105
二十六 談假聰明 /108
二十七 談友誼 /111
二十八 談花銷 /121
二十九 談國家的真正強大 /123
三十 談養生之道 /134
三十一 談猜疑 /137
三十二 談話語 /139
三十三 談殖民地 /142
三十四 談財富 /146
三十五 談預言 /150
三十六 談野心 /155
三十七 談假面劇與演武會 /158
三十八 談人的天性 /161
三十九 談習慣與教育 /164
四十 談幸運 /167
四十一 談放債 /170
四十二 談青年與老年 /175
四十三 談美 /179
四十四 談殘疾 /182
四十五 談建房 /185
四十六 談園林 /191
四十七 談協商 /199
四十八 談隨從與朋友 /201
四十九 談求情辦事者 /204
五十 談學養 /207
五十一 談黨派 /210
五十二 談禮貌 /213
五十三 談贊揚 /216
五十四 談虛榮 /219
五十五 談榮譽和名聲 /223
五十六 談司法 /227
五十七 談憤怒 /233
五十八 談事變 /236
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培根隨筆集 節選

一 談真理
“什么是真理?”彼拉多〔1〕曾戲謔地問道,但他沒指望能得到答案。
確實,總有人喜歡朝秦暮楚,認定固守信仰就是給身體套上枷鎖,所以在行為思想上總是追求極度的自由。雖然這類的哲學家都早已消逝,但他們的觀點卻在一些巧舌如簧的人身上得到傳承,不過這些人的氣血終究不如古人那么剛烈。
但假象仍然受到人們的喜愛,究其原因,不僅是因為尋求真理的過程十分艱辛,也不僅是因為真理會對人的思想產生巨大的影響,主要還是因為人們有著與生俱來的一種劣根性:嗜假成癖。在希臘晚期的哲學流派中有一個流派〔2〕的人曾認真地研究過這個問題,但*終也沒弄清楚人們喜歡虛假的根由:如果說詩人弄虛是為了獲得歡愉,商人作假是為了謀取利潤,那一般人喜歡虛假就僅僅是因為喜愛虛假這件事了。我也說不清楚其中的原因,也許真理就像磊落的天光,如果要使所有假面舞會、化妝演出和勝利慶典顯得典雅堂皇,還是在燭光下進行的效果更好一些。真理也許就像一顆珍珠,只有在日光的映照下才能散發出璀璨的光芒,但卻遠不如在燭光下大放異彩的鉆石、紅玉。真實中摻上一點虛假,總是能增添不少樂趣。倘若將那些虛幻的印象、媚悅的憧憬、錯誤的估價、自欺欺人的幻想等東西,從人的頭腦里除去,那么剩下的就只是一個貧乏干癟的頭腦,憂郁、惡意充斥其中,連自己都會覺得厭惡,對此恐怕無可置疑吧?有先哲因為詩歌滿足了人們豐富的想像力,尖刻地稱詩歌為“魔鬼之酒”〔3〕,其實詩歌不過是虛假的影子而已。然而有害的并不是在腦海中轉瞬即逝的錯覺,而是上文所說的深入人心、牢牢占據人心的假象。
盡管這些東西在人們墮落的思想感情深處扎下根,但只接受自身仲裁的真理卻教導人們:要像向異性求愛求婚那樣,去追求真理;要像和愛人相親相依那樣,去認識真理;要想用真理盡興盡歡,那就要相信真理,這才是人性的至善至福。上帝創造天地萬物的那幾日,*先被創造出來的是感性之光,*后被創造出來的是理性之光;然后,以圣靈啟示眾生,就成了他安息日的工作。起初,他讓光明在萬物混沌的表面呈現,繼而又讓光明在人們的面龐呈現,如今他仍然在向他的選民〔4〕的臉龐噴射光明。有一位詩人〔5〕為其流派增光不少,使得其流派毫不遜色于其他流派,他曾說過一段十分精辟的話:“佇立于岸邊,遙望艦船在海面上顛簸,是一大樂事,踞守在城堡,從窗口俯視兩軍將士在地面鏖戰,也是一大樂事;但任何快樂在登臨真理的巔峰(一座雄視萬象、風清氣朗的高峰)、一眼盡覽下面谷中的謬誤、彷徨、迷霧和風雨的那種快樂面前,都會黯然失色。”但必須要以悲天憫人之心來俯瞰,千萬不要有顧盼自雄的姿態。當然,如若人心能隨仁愛而動,隨天意而行,繞真理之軸而轉,那人間就成了天堂。
從神學和哲學的真理轉而說起為人處世的真誠,即使那些并不信奉真理的人也不能否認,做事光明磊落才是人性的榮光,弄虛作假就好像往金幣和銀幣中摻入合金,雖然能擴大金銀的流通,卻貶損了金銀的價值。這些曲里拐彎的做法就像蛇行,蛇沒有能用來行走的腳,只靠肚腹爬行,顯得十分卑賤。人如果被發現有陽奉陰違、背信棄義的行為,那可是無以復加的奇恥大辱;在探討謊言為何可恥可惡時,蒙田〔6〕曾十分精辟地說道:“仔細想來,說人說謊就等于說他蔑視上帝但懼怕凡人,只因謊言直面上帝而逃避凡人。”有人預言:基督再次降臨人世時,他將很難再遇見誠信。因此,謊言就成為了呼喚上帝前來審判人類的*后鐘聲。這可真是對虛偽和背信的劣跡*為高明的描述了。
(1625年作。)

【注釋】

〔1〕彼拉多,全名本丟·彼拉多(?—41),公元26年—公元36年擔任羅馬帝國猶太行省的執政官。他曾多次審問耶穌,但他剛開始其實并不認為耶穌犯了什么罪,因此才在審問耶穌時以迷惘的口吻,問出了這樣一句看似戲言的話。
〔2〕懷疑論,由皮浪于公元前300年左右在雅典創立。
〔3〕圣哲羅姆曾說“詩乃魔鬼之食”,圣哲圣奧古斯丁則認為“詩乃謬誤之酒”。
〔4〕上帝的選民原指以色列人,后指信奉上帝的民眾。
〔5〕指古羅馬詩人盧克萊修(前95—前55),此處引自《物性論》第2卷。
〔6〕蒙田(1533—1592),是法國文藝復興后期的人文主義思想家、散文家。

二 談死亡
成人對死亡的懼怕,就像兒童對黑暗的懼怕;兒童對黑暗天生的恐懼隨著妄言傳聞而不斷增長,成人對死亡的恐懼也是如此。冷靜地看待死亡,認為它是罪惡的報應,是前往另一世界的必經之路,是神圣虔誠的見解。而懼怕死亡,認為它是人們應向自然交納的貢品,這種看法就十分愚鈍淺陋。不過在宗教的沉思中,也不時混雜著虛妄和迷信。在一些修士的修行記中,你會讀到這樣的文字:人應當暗自思量,如果指尖在遭受擠壓折磨時,尚且會有鉆心之痛,進而推想死亡降臨的時候,全身腐朽化解,那痛苦又該如何強烈。其實,死亡時所承受的痛苦遠不及一肢受刑時的痛苦,因為*重要的器官未必是人體*敏感的部位。一位言者〔1〕以哲人與凡人的雙重身份精辟地說道:“與死亡本身相比,死亡的聲勢更為恐怖。”呻吟,驚厥,臉色蒼白,親友號哭,黑衣黑幔,喪葬儀式,諸如此類,讓死亡看起來怵目驚心。
值得注意的是,人的情感雖然脆弱,但還沒脆弱到不能抗御對死亡的恐懼。既然有那么多能戰勝死亡的幫手簇擁在人的身旁,死亡就未必是多么可怕的事。復仇能讓人戰勝死亡,愛情能讓人蔑視死亡,榮譽能讓人渴望死亡,悲哀能讓人奔赴死亡,恐懼能讓人預期死亡。此外,我們還從史書〔2〕中讀到:奧托皇帝自殺之后,在哀憐之心(一種*溫柔的情感)的煽誘下,皇帝手下的士兵也紛紛自殺,僅僅是出于對皇帝的同情和表達身為追隨者的耿耿忠心。此外,塞內加認為“苛求”和“膩煩”也會使人敢于赴死:“只要一想到你將同樣的事情做了幾百遍,不僅勇敢和痛苦的人想一死了之,就連苛求的人也不愿茍活人世。”盡管一個人既不勇敢也不痛苦,但總是反復做同一件事,他也會因為極度膩煩而甘愿赴死。
同樣值得注意的是,在死亡臨近時,英雄豪杰幾乎不受其影響,因為他們到了*后一刻仍能堅持本色。愷撒·奧古斯都〔3〕在生命的*后一刻,還不忘叮囑皇后:“永別了,莉維婭!請別忘記我倆婚后共度的美好時光。”提比略〔4〕彌留之際還在作假,就像塔西佗所說的那樣:“提比略雖然體力衰竭,但還是一如既往的虛偽。”韋斯巴薌〔5〕臨終前,兀自坐在凳子上笑稱:“我正在一步步變成神。”加爾巴〔6〕臨死時還伸長脖子喊道:“砍吧,如果這樣做能使羅馬人民受益。”塞普提繆斯·塞維魯〔7〕行將就木,卻還不忘處理政務,他說:“要是還有什么事要我做,那就趕快說。”諸如此類,舉不勝舉。
斯多葛派未免太推崇死亡,他們大力籌辦,讓死亡看起來更加恐怖。有一個人的觀點就要合理一些:“他認為生命的終結其實是自然的恩賜。”〔8〕死與生都是很自然的事;也許對嬰孩而言,生與死都是很痛苦的事。
人如果在孜孜追求之中死去,其實就像人在熱血沸騰之際受傷一樣,當時是很難有什么疼痛感的,由此可見,只要你擁有堅定的、一心向善的心靈,就能避免死亡的苦痛;尤其應當相信:*美的圣歌,應當是一個人實現偉大目標和抱負時所唱的那首:“主啊,如今請讓你的仆人安然離去。”死亡還能開啟美譽之門,熄滅嫉妒之火:“生前遭人妒忌的人,死后將受人愛戴。”
(1612年作,1625年擴充。)

【注釋】

〔1〕指古羅馬哲學家、政治家、劇作家塞內加(前4—65),曾任尼祿皇帝的導師及顧問。
〔2〕指古羅馬歷史學家塔西佗(55—120)的《歷史》。
〔3〕蓋烏斯·尤里烏斯·愷撒·奧古斯都(前63—14),原名屋大維,是愷撒大帝的繼承人,也是羅馬帝國的開國君主(公元前27年—公元14年在位),給羅馬世界帶來了兩個世紀的和平與繁榮,死后被羅馬元老院賜封為“奧古斯都”(“圣神”“偉大”)稱號,并列入“神”的行列。
〔4〕提比略·尤里烏斯·愷撒·奧古斯都(前42—37),是羅馬帝國的第二位皇帝(公元14年—公元37年在位)。
〔5〕韋斯巴薌(9—79),是古羅馬皇帝(公元69年—公元79年在位),創立了弗拉維王朝,在位時整頓財政,改組軍隊,修建了羅馬廣場、凱旋門和大競技場。
〔6〕加爾巴(前3—69),是在尼祿之后繼任的羅馬帝國皇帝,結束了朱里亞·克勞狄王朝,但僅在位7個月就被殺害。
〔7〕塞普提繆斯·塞維魯(146—211),是古羅馬皇帝,開創了塞維魯王朝。
〔8〕參見《諷刺詩》第10首第358行,原文為拉丁文,作者尤維納利斯(60—127)是古羅馬偉大的諷刺詩詩人。

培根隨筆集 作者簡介

弗朗西斯·培根(1561-1626),英國文藝復興時期重要的散文家、哲學家。英國唯物主義哲學家,實驗科學的創始人,是現代歸納法的創始人,又是給科學研究程序進行邏輯組織化的先驅,所以盡管他的哲學有許多地方欠圓滿(如帶有神學色彩和舊思想的殘余),他仍舊占有永久不倒的重要地位。培根被馬克思譽為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”,是“實驗哲學之父”,“是近代自然科學直接的或感性的締造者”,也是“現代生活精神的偉大先驅”。主要著作有《新工具》《論科學的增進》《論事物的本質》以及《學術的偉大復興》等。

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