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禮法融合的當(dāng)代超越 版權(quán)信息
- ISBN：9787519780616
- 條形碼：9787519780616 ; 978-7-5197-8061-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
禮法融合的當(dāng)代超越 內(nèi)容簡介
本書運用日常生活批判理論，對中國傳統(tǒng)法律文化的禮法融合特質(zhì)進行了分析，從立法、司法、法律思維與法律教育及法學(xué)學(xué)術(shù)等領(lǐng)域論證了中國傳統(tǒng)法律文化的日常化屬性，闡述了中國傳統(tǒng)法律文化禮法融合與日常化的內(nèi)在社會機理與外在法文化推動力，指出禮法融合與日常化的中國傳統(tǒng)法律文化對中國古代社會的積極作用和消極影響，當(dāng)代日常生活仍然是禮法融合傳統(tǒng)法律文化賴以生存的寄居之所。在當(dāng)下法律全球化與法律現(xiàn)代化的法律發(fā)展潮流背景下，亟需對中國傳統(tǒng)法律文化的禮法融合與日常化進行超越，其主要途徑就是要對當(dāng)代日常生活進行批判重建。
禮法融合的當(dāng)代超越 目錄
目錄
緒論超越禮法融合研究的理論反思與工具選擇
一、超越禮法融合研究的理論反思
（一）研究雖多卻陳陳相因，難于突破
（二）缺少適當(dāng)而有效的方法論
（三）學(xué)科界分、學(xué)術(shù)壁壘影響研究深入和拓展
二、日常生活批判理論：超越禮法融合研究的工具選擇
（一）日常生活批判理論在西方的演進歷程
（二）日常生活批判理論在中國的引入與發(fā)展
三、運用日常生活批判理論研究超越禮法融合問題的可行性
（一）日常生活批判理論與超越禮法融合研究在價值取向上具有一致性
（二）日常生活批判理論與超越禮法融合研究在內(nèi)容上具有重合性
（三）日常生活批判理論與超越禮法融合研究在學(xué)科領(lǐng)域和基本思路上具有交叉性
**章超越禮法融合：當(dāng)代法律文化對非日常化的追求與呼喚
**節(jié)法律全球化趨勢
一、法律全球化
二、法律全球化的影響
三、“一帶一路”對法律全球化的推動
（一）“一帶一路”倡議的提出及其相關(guān)內(nèi)容
（二）“一帶一路”對法律全球化的促動
第二節(jié)法律文化的現(xiàn)代性追求
一、現(xiàn)代性的概念及由來
（一）現(xiàn)代性的概念
（二）現(xiàn)代性的由來
（三）如何理解和把握現(xiàn)代性
二、關(guān)于現(xiàn)代性概念的代表性觀點
（一）安東尼·吉登斯的觀點
（二）米歇爾·福柯的觀點
（三）尤爾根·哈貝馬斯的觀點
三、法律文化的現(xiàn)代性
（一）法律文化現(xiàn)代性的概念與韋伯的法律文化現(xiàn)代性理論
（二）法律文化現(xiàn)代性的精神維度
四、中國法律文化的現(xiàn)代性追求
第三節(jié)法律文化現(xiàn)代化運動
一、法律文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵
二、法律文化現(xiàn)代化的內(nèi)容
三、法律文化現(xiàn)代化的地位和價值
第二章禮法融合：中國傳統(tǒng)法律文化總體精神的日常化
**節(jié)禮法融合：中國傳統(tǒng)法律文化發(fā)展演進的主線
一、禮法融合的概念與內(nèi)涵
二、禮法融合的歷史發(fā)展
（一）禮法融合**階段：秦漢至隋唐的法律道德化
（二）禮法融合第二階段：兩宋至清末的道德法律化
第二節(jié)禮法融合的外顯法文化推動力及其深層社會機理
一、禮法融合的外顯法文化推動力：法家與儒家的理論博弈
（一）儒家性善論與法家人性好利論的人性論分野
（二）儒家和法家天人關(guān)系理論方面的分歧
（三）儒家主德治與法家主法治的博弈
（四）儒家的有限君權(quán)論與法家的絕對君權(quán)論的迥異
二、禮法融合的深層社會機理：強大的日常生活世界的支撐
（一）中國古代發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明是強大的傳統(tǒng)日常生活世界的基石
（二）強大的日常生活世界是經(jīng)驗式的和自然主義的文化模式基礎(chǔ)
（三）經(jīng)驗式和自然主義的文化模式逐漸滲透并侵入非日常的社會活動和自覺的精神生產(chǎn)活動之中，在法律文化領(lǐng)域就體現(xiàn)為禮法融合
第三節(jié)禮法融合的本質(zhì)：傳統(tǒng)法律文化的日常化
一、從禮的起源來看禮的日常化屬性
（一）禮源于祭祀
（二）禮源于俗
（三）禮源于交換
（四）禮源于人性
二、從禮的分類來看禮的日常化屬性
（一）吉禮
（二）兇禮
（三）賓禮
（四）軍禮
（五）嘉禮
三、從禮的概念來看禮的日常化屬性
（一）辭書的界定
（二）通行的教材類書籍對禮的概括
（三）一些著名學(xué)者對禮的概念的界定
四、從禮的實質(zhì)來看禮的日常化屬性
五、從禮的基本精神即親親、尊尊來看禮的日常化屬性
六、從禮的社會功能來看禮的日常化屬性
（一）政治功能：聯(lián)系血緣倫理與政治倫理
（二）倫理功能：維護倫理秩序
（三）道德評價功能：行為合于理
第三章法律內(nèi)容的禮法融合：傳統(tǒng)立法的日常化
**節(jié)對以自然經(jīng)濟為主體的自在的活動方式的維護
一、貫徹“重農(nóng)抑商”原則
（一）“重農(nóng)抑商”的理論基礎(chǔ)與立法開端
（二）“重農(nóng)抑商”之立法概貌
二、追求對自然經(jīng)濟下小農(nóng)社會秩序的維護
（一）法律體系：系統(tǒng)而完備的行政法、嚴(yán)密而發(fā)達(dá)的刑法（公法）與相對分散、落后的民商法（私法）
（二）刑事立法打擊的重點：重懲思想犯與倫理犯
三、注重法律的教化價值
（一）“教化”的內(nèi)涵
（二）傳統(tǒng)立法中體現(xiàn)注重教化的若干表述
四、以“無訟”為*高理想
（一）實體法上“無訟”的規(guī)定
（二）程序法上“無訟”的訴求
（三）司法方面的“無訟”措施
第二節(jié)對以傳統(tǒng)習(xí)俗、經(jīng)驗、常識為主要內(nèi)容的經(jīng)驗主義活動圖式的維護
一、崇古、戀古：對傳統(tǒng)、經(jīng)驗和習(xí)俗的敬仰
（一）將古代的制度直接納入律典中，即以古制入法
（二）用古代的禮闡釋現(xiàn)行立法，即以古禮釋法
（三）用古代的法制衡量品評現(xiàn)行立法，即以古法作為品評褒貶今法的標(biāo)準(zhǔn)
二、家法族規(guī)：家族內(nèi)部傳統(tǒng)、習(xí)俗和規(guī)約的法律化
（一）家長、族長的法律地位
（二）家法族規(guī)的制定
（三）家法族規(guī)的頒布
（四）家法族規(guī)的內(nèi)容：尊祖敬宗
第三節(jié)鞏固生存本能、血緣關(guān)系、天然情感等自然主義的立根基礎(chǔ)
一、“則天”立法的自然主義
（一）在行政管理方面以天為法，“則天”設(shè)官分職
（二）在刑事立法方面模仿自然界，“則天”設(shè)立刑制
（三）遵循自然界時令運行規(guī)律，“則天”行刑
（四）窺探天的喜怒哀樂，“則天”赦罪
（五）以自然界的變故為契機，“則天”錄囚
二、重視天然情感的人情主義
（一）以人情為基礎(chǔ)，緣情制禮（法）
（二）體現(xiàn)人情主義原則規(guī)定眾多，編織出一套與日常生活世界人情之網(wǎng)相適應(yīng)的法制網(wǎng)絡(luò)
三、強調(diào)環(huán)境保護的自然主義
（一）有關(guān)保護環(huán)境的官署與相關(guān)法律
（二）有關(guān)環(huán)境保護規(guī)范的自然主義色彩
第四節(jié)強化家庭、道德等自發(fā)的調(diào)控系統(tǒng)
一、強調(diào)對家庭這一日常生活世界基本細(xì)胞的維護
（一）強調(diào)“娶妻如之何，必告父母”，確立家長對子女婚姻的決定權(quán)
（二）強調(diào)家庭成員不得擅自動用家庭財產(chǎn)，確立家長對家庭財產(chǎn)的支配權(quán)
（三）要求子女必須遵從家長的教令，確立家長對子女的懲罰權(quán)
（四）確立侵犯親權(quán)加重處刑的原則，將“不孝罪”入于“十惡”
（五）要求家長承擔(dān)管理家庭的義務(wù)，確立家長政治上的責(zé)任
二、突出強調(diào)宗族秩序，確立了倫理原則
（一）兩漢時期：傳統(tǒng)立法奠定了法律儒家化（倫理化）的基礎(chǔ)
（二）三國兩晉南北朝時期：傳統(tǒng)立法貫徹“引禮入律”，法律倫理道德化
（三）隋唐及其以后時期：傳統(tǒng)立法全面確立了禮的精神的權(quán)威，“一準(zhǔn)乎禮”，禮法融合與日常化達(dá)到圓熟境界
第四章司法的禮法融合：傳統(tǒng)司法的日常化
**節(jié)原情司法，體現(xiàn)了“自覺的精神活動的自在化”
一、“原情司法”的根源：“緣情立法”與和諧價值追求
（一）中華法系立法上緣情立法，司法上必然要求原情司法
（二）儒家追求和諧的法律價值取向，決定了中華法系的原情司法
二、“原情司法”的表現(xiàn)：為情屈法
三、“原情司法”淡化了法律邏輯
第二節(jié)司法活動、司法判決追求藝術(shù)性及趣味性
一、傳統(tǒng)司法審判活動的藝術(shù)性、趣味性
二、傳統(tǒng)司法判詞所體現(xiàn)的藝術(shù)性、趣味性
第三節(jié)司法活動摻雜鬼神化、神秘主義化的成分
一、“法天道”置法司：“天討、天罰”觀念的流露
二、秋冬行刑：司法時令對天道的遵循
三、“災(zāi)異赦宥”：對上天譴告的回應(yīng)與檢討
四、神明裁判：依照神意裁斷
五、公正廉明的象征：獨角獸“獬豸”
六、追求福報：“行善”與“積陰德”
第四節(jié)司法官的“父母官”角色
一、傳統(tǒng)司法官的“父母”地位：在法庭上稱“老爺”，當(dāng)事人則自稱“小民”“小的”
二、傳統(tǒng)司法官履行“父母”職權(quán)：在審判過程中斥責(zé)、體罰當(dāng)事人
三、傳統(tǒng)司法的司法判決：父母對子女的說教
第五節(jié)司法判決的宗旨在于追求息訟求和、尊貴卑賤和重義輕利
一、傳統(tǒng)司法判決宣揚“息訟求和”思想
（一）在古代司法官員看來，健訟是民有爭心的體現(xiàn)，是對統(tǒng)治秩序的威脅，是對社會和諧的破壞
（二）在無訟觀念的支配下，訟案的多寡往往標(biāo)志著一個地方官是否盡到了教化的責(zé)任，是否稱職
（三）對于民間那些挑唆詞訟從中漁利的訟師、訟棍，往往嚴(yán)懲，以警示社會
二、傳統(tǒng)司法判決強調(diào)尊卑貴賤等級
（一）中國古代司法中強調(diào)尊卑貴賤精神的判決比比皆是
（二）即使尊者觸犯了法律，也要為尊者諱，父母官也會斟酌案情不傷及他們的面子，這就是中國傳統(tǒng)法律文化中“禮不下庶人、刑不上大夫”
三、傳統(tǒng)司法判決灌輸重義輕利的取向
第五章法律思維、法律教育與法律學(xué)術(shù)上的禮法融合：傳統(tǒng)法律思維、教育與學(xué)術(shù)的日常化
**節(jié)傳統(tǒng)法律思維的禮法融合與日常化
一、傳統(tǒng)法律思維是以“天人合一”為基礎(chǔ)的和諧價值思維，體現(xiàn)了整體性和模糊性
（一）傳統(tǒng)法律思維屬于“天人合一”的整體思維
（二）傳統(tǒng)法律“天人合一”整體思維方式?jīng)Q定了法律價值觀念以和諧為中心
二、以性善論為基礎(chǔ)的德治和教化思維，體現(xiàn)了傳統(tǒng)法律思維的自發(fā)性與重復(fù)性
（一）儒家哲學(xué)的“性善論”是中華法系的理論基礎(chǔ)
（二）西方法哲學(xué)家則傾向于“人性惡”，從而導(dǎo)致追求法治思維
（三）中西法律思維中不同的立法哲學(xué)基礎(chǔ)是由其經(jīng)濟基礎(chǔ)決定的
三、以倫理為本位的義務(wù)型思維，體現(xiàn)了傳統(tǒng)法律思維的非個體性
四、重實體輕程序的司法過程思維，體現(xiàn)了傳統(tǒng)法律思維的經(jīng)驗性和常識性
五、尋求實質(zhì)正義的非邏輯性思維，體現(xiàn)了傳統(tǒng)法律思維的實用性
（一）傳統(tǒng)的中國人所崇拜的，更傾向于社會之中的實實在在的人，這種人就是過去的權(quán)威人物——祖宗
（二）中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)致古人的思維方式特別強調(diào)法律的情感因素，強調(diào)立法和司法都要合乎“人情”
（三）人們在立法和司法方面都不重視理性分析
第二節(jié)傳統(tǒng)法律教育的禮法融合與日常化
一、傳統(tǒng)法律教育的歷史發(fā)展
（一）傳統(tǒng)法律教育的萌芽時期（夏、商、西周）：學(xué)在官府，法律教育寓于“禮教”之中
（二）傳統(tǒng)法律教育的產(chǎn)生與初期階段（春秋、戰(zhàn)國）：學(xué)術(shù)下移，法律教育萌發(fā)于私學(xué)之內(nèi)
（三）傳統(tǒng)法律教育的成型階段（秦、漢）：從以法為教、以吏為師到私家授徒
（四）傳統(tǒng)法律教育的發(fā)展階段（魏、晉、南北朝）：專門法律教育之官“律博士”的設(shè)立
（五）傳統(tǒng)法律教育的繁榮時期（唐、宋）：法律教育成為官學(xué)
（六）傳統(tǒng)法律教育的衰落時期（元、明、清）：法律教育淪為“末學(xué)”
二、傳統(tǒng)法律教育的禮法融合與日常化特征分析
（一）傳統(tǒng)法律教育形式為私學(xué)官學(xué)并存，私學(xué)是主要的法律教育形式
（二）傳統(tǒng)法律教育培養(yǎng)目標(biāo)的功利性、實用性與教育對象的局限性
（三）傳統(tǒng)法律教育內(nèi)容的儒家化、倫理化
第三節(jié)傳統(tǒng)法律學(xué)術(shù)的禮法融合與日常化
一、傳統(tǒng)律學(xué)的歷史發(fā)展
（一）先秦法家化的律學(xué)：刑名律學(xué)
（二）兩漢儒家化的律學(xué)：經(jīng)學(xué)律學(xué)
（三）表面擺脫經(jīng)學(xué)實際仍受儒家思想主導(dǎo)的律學(xué)：魏晉律學(xué)
（四）集以往律學(xué)成果之大成并“一準(zhǔn)乎禮”的律學(xué)：隋唐律學(xué)
（五）走向?qū)嵱没穆蓪W(xué)：宋明律學(xué)
（六）以注釋與考證為特色的律學(xué)：清代律學(xué)
二、傳統(tǒng)律學(xué)的禮法融合與日常化特征分析
（一）傳統(tǒng)律學(xué)附著于“律”，衍生于“律”，具有非獨立性，缺乏發(fā)展的自主性
（二）傳統(tǒng)律學(xué)以儒學(xué)為靈魂，注重教化，缺少反思和批判品格
（三）傳統(tǒng)律學(xué)具有實用性，缺乏理論性
（四）傳統(tǒng)律學(xué)研究者往往不以律學(xué)研究為業(yè)，他們身份多樣，未能形成獨立的職業(yè)階層
（五）傳統(tǒng)律學(xué)傳習(xí)途徑以私相授業(yè)為主，具有“私學(xué)化”的特色
第六章超越禮法融合的歷史合理性:禮法融合的淺表積極作用與深層消極影響
**節(jié)禮法融合的淺表積極作用
一、對促進中國古代政治穩(wěn)定的作用
（一）使“三綱”法制化，強化了對家國一體封建國家的法律確認(rèn)
（二）使官僚、貴族享受司法特權(quán)，鞏固了封建國家統(tǒng)治基礎(chǔ)
二、對中國古代社會和諧的促進作用
（一）禮法融合的民事法律通過對婚姻家庭和親屬關(guān)系的調(diào)節(jié)促進了社會和諧
（二）禮法融合的刑事法律通過對宗法家族關(guān)系的鞏固和對血緣親情的保護促進了社會和諧
（三）禮法融合的行政法律通過有效的對官吏管理和對社會治理促進了社會和諧
第二節(jié)禮法融合的深層消極影響
一、在政治上的深層消極影響：日益專制化
（一）促使皇權(quán)日益膨脹，日趨專制化
（二）導(dǎo)致言諫制度越來越?jīng)]落，皇權(quán)日趨專制
（三）使廠衛(wèi)特務(wù)組織得以誕生并日漸囂張，廷杖等法外之刑酷濫，皇權(quán)專制達(dá)到頂峰
二、在經(jīng)濟上的深層消極影響：日益小農(nóng)化
（一）利用均田、抑制土地買賣等途徑維護小農(nóng)土地經(jīng)營條件
（二）貫徹諸子均分財產(chǎn)繼承制度使土地占有的面積不斷分割，越來越小，從根本上杜絕了大土地占有的可能性
（三）規(guī)定了小農(nóng)生產(chǎn)的規(guī)模標(biāo)準(zhǔn)，從而得以維持勞動力的再生產(chǎn)
（四）為了保證小農(nóng)生產(chǎn)的順利進行，禁止父母在世時兄弟別籍異財
（五）為了保證小生產(chǎn)者具有一定數(shù)量的田產(chǎn)，抑制豪強占田過限，限制土地兼并
（六）提倡重農(nóng)抑商，限制土地兼并
三、在文化上的深層消極影響：日趨僵化
（一）禁錮人們思想的緊箍咒：禮教
（二）束縛知識分子的牢籠：科舉
（三）鉗制知識分子的鐐銬：文字獄
第七章超越禮法融合的理論模式：人的現(xiàn)代化與日常生活批判
**節(jié)影響當(dāng)代日常生活的諸種法律文化因素
一、中國傳統(tǒng)法律文化
二、來自蘇聯(lián)的法律文化
三、西方法律文化
四、中國特色社會主義法律文化
第二節(jié)現(xiàn)代法律文化面具下的鄉(xiāng)村心靈：禮法融合傳統(tǒng)法文化的壁壘
一、當(dāng)代中國法律文化的現(xiàn)狀：二元結(jié)構(gòu)
二、當(dāng)代中國法律文化“二元結(jié)構(gòu)”的現(xiàn)實表現(xiàn)
三、中國法律文化“二元結(jié)構(gòu)”的本質(zhì)：法律文化日常化與非日常化的對立
第三節(jié)超越禮法融合的理論內(nèi)核
一、超越禮法融合的日常生活批判理論定位：追求法律文化的非日常化
二、沉重的羈絆：當(dāng)代日常生活對超越禮法融合的阻滯
三、日常生活批判與人的現(xiàn)代化：超越禮法融合的理論抉擇
（一）超越禮法融合以人的現(xiàn)代化為基礎(chǔ)
（二）日常生活批判是人的現(xiàn)代化的必經(jīng)之路
第八章超越禮法融合的實踐模式：由日常化到非日常化的躍遷
**節(jié)用現(xiàn)代法律精神改造日常生活主體，進行現(xiàn)代法律文化精神啟蒙
一、通過多種途徑進行現(xiàn)代法律文化精神啟蒙
（一）通過大眾傳播媒介宣傳現(xiàn)代法律文化精神
（二）通過正規(guī)的法律教育培育現(xiàn)代法律文化精神
（三）通過非正規(guī)的法律教育弘揚現(xiàn)代法律文化精神
（四）通過高層次的法學(xué)理論研究開拓現(xiàn)代法律文化精神
（五）通過法律實踐活動中的信息傳播與交流讓人們信仰現(xiàn)代法律文化精神
二、深化對禮法融合傳統(tǒng)法律文化的批判
第二節(jié)確立超日常的法律化社會運行機制
一、公共行政的法制化、民主化和科學(xué)化
（一）法制化、民主化和科學(xué)化是公共行政現(xiàn)代化的標(biāo)志
（二）法制化、民主化和科學(xué)化的互動
（三）行政行為民主化
二、司法民主化
（一）司法民主的內(nèi)涵
（二）司法民主的內(nèi)容
三、村民自治的法制化
（一）村民自治的發(fā)展演進
（二）村民自治對中國現(xiàn)代法律文化精神培育的意義
第三節(jié)鼓勵符合現(xiàn)代工業(yè)文明的新的生存方式和活動模式對傳統(tǒng)日常生活結(jié)構(gòu)的沖擊
一、為農(nóng)村剩余勞動力進城務(wù)工提供保障
（一）進城務(wù)工人員法律意識轉(zhuǎn)變的理論分析與啟示
（二）進城務(wù)工人員法律意識轉(zhuǎn)變與維權(quán)意識
二、加快戶籍制度改革，推動城市化進程
（一）戶籍制度的歷史與本質(zhì)
（二）我國戶籍制度的近現(xiàn)代變革
（三）我國現(xiàn)行戶籍制度亟待改革
（四）改革戶籍制度，推進我國農(nóng)村城市化進程
三、推進農(nóng)村土地制度改革，突破小農(nóng)經(jīng)濟，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、規(guī)模化、現(xiàn)代化
（一）家庭承包經(jīng)營極大地解放和發(fā)展了農(nóng)村生產(chǎn)力
（二）農(nóng)村家庭承包經(jīng)營在向市場農(nóng)業(yè)發(fā)展中遇到的諸多矛盾和問題
（三）在家庭承包經(jīng)營條件下進行改革，突破小農(nóng)經(jīng)濟，逐步實現(xiàn)農(nóng)業(yè)規(guī)模化、產(chǎn)業(yè)化和現(xiàn)代化
結(jié)語日常生活批判：中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代化之路
參考文獻(xiàn)
致謝
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禮法融合的當(dāng)代超越 作者簡介
史廣全，男，遼寧朝陽人，黑龍江大學(xué)法學(xué)院副教授，主要從事法律史、法律文化研究。
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