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萬物有靈 《詩經》的草木鳥獸魚蟲 版權信息
- ISBN：9787569919127
- 條形碼：9787569919127 ; 978-7-5699-1912-7
- 裝幀：簡裝本
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
萬物有靈 《詩經》的草木鳥獸魚蟲 本書特色
1.唯美經典：精選196幅日本江戶學者細井徇手繪唯美插圖，隨畫另配130余首傳唱千年的《詩經》名篇。感受草木之間的中式浪漫情懷。提高個人審美的同時，亦能體會萬物中深厚悠長的中國古典文化。
2.寓教于樂：著 名學者傅國涌作序傾情推薦，盡顯文人之思考。全書共215條簡要現代注釋，介紹畫集間所繪的草木鳥獸魚蟲；內文生僻字全注音，對照閱讀，消解經典國學《詩經》的艱澀難讀。
3.精致裝幀：雙封設計，全彩印刷，畫質清晰。封面夢幻唯美，板式舒朗簡約，色彩清新典雅，盡顯文人氣質。宜閱讀，宜收藏。 .
萬物有靈 《詩經》的草木鳥獸魚蟲 內容簡介
《萬物有靈：＜詩經＞里的草木鳥獸魚蟲》收錄了日本江戶時代儒學家細井徇所繪《詩經名物圖解》中的196幅名物彩色圖譜，同時配以215名物的習性、狀態等輔助文字以及130多首對應的《詩經》篇目原文，集知識性與文藝性為一體，藝術欣賞與古典學習相映成輝，為讀者閱讀學習《詩經》提供了一種全新的方式。
萬物有靈 《詩經》的草木鳥獸魚蟲 目錄
草部
荇菜
葛
芣苢、卷耳
蔞、蘩
蕨、薇
蘋、藻
白茅
葭
蓬
匏
葑
荼
薺
苓
麥、虻
綠竹
王芻、萹蓄
芄蘭、葦
諼
黍、稷
蓷、蕭
艾
麻
荷華
龍（ 蘢）
蕑、茹藘
勺藥
莠
稻、粱
瓜、壺、韭
荍
纻
菅
苕、鹝
蒲
蓍
薁
葵
蘞
果臝
蘋
蒿、芩
臺
萊
莪
蓫
葍
莞
蓼
蔚
蔦、女蘿
芹
藍
苕
堇
荏、菽
筍
來、牟
稌
茆
木部
桃
楚
甘棠
梅
樸樕
唐棣
李
柏
棘
榛
栗
椅
桐
梓
漆
桑
檜
松
木瓜
蒲
杞
檀
舜
柳
樞
榆
杻
椒
栩
楊
梅
駁
苞棣
郁
棗
樗
杞
枸
榖
柞
檉
梧桐
鳥部
雎鳩
黃鳥
倉庚
鵲
鳩
鳴鳩
雀
燕
雉
雁
流離
烏
鶉
雞
鳧
鴇
晨風
鷹
鴟鸮
鷺
鵜
鸛
鶴
脊令
翚
桑扈
鳶
鴛鴦
鹙
鹥
桃蟲
獸部
馬
兕
兔
鼠
羊
麕
鹿
尨
豝
虎
狐
象
牛
狼
貉
貍
魚
熊
豺
猱
貓
魚部
魴
鳣
鯉
鱒
鲿
鱧
嘉魚
鮐
鱉
龜
貝
鼉
鰷
蟲部
螽斯
草蟲
阜螽
蝤蠐
螓
蛾
蒼蠅
蟋蟀
蜉蝣
蜩
莎雞
蠶
蠋
伊威
蟏蛸
宵行
虺
蜴
蜾蠃
蜮
螟、螣、蟊
蠆
蜂
生僻字注音檢索
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葛
芣苢、卷耳
蔞、蘩
蕨、薇
蘋、藻
白茅
葭
蓬
匏
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薺
苓
麥、虻
綠竹
王芻、萹蓄
芄蘭、葦
諼
黍、稷
蓷、蕭
艾
麻
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瓜、壺、韭
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苕、鹝
蒲
蓍
薁
葵
蘞
果臝
蘋
蒿、芩
臺
萊
莪
蓫
葍
莞
蓼
蔚
蔦、女蘿
芹
藍
苕
堇
荏、菽
筍
來、牟
稌
茆
木部
桃
楚
甘棠
梅
樸樕
唐棣
李
柏
棘
榛
栗
椅
桐
梓
漆
桑
檜
松
木瓜
蒲
杞
檀
舜
柳
樞
榆
杻
椒
栩
楊
梅
駁
苞棣
郁
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樗
杞
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柞
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梧桐
鳥部
雎鳩
黃鳥
倉庚
鵲
鳩
鳴鳩
雀
燕
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雁
流離
烏
鶉
雞
鳧
鴇
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鷹
鴟鸮
鷺
鵜
鸛
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脊令
翚
桑扈
鳶
鴛鴦
鹙
鹥
桃蟲
獸部
馬
兕
兔
鼠
羊
麕
鹿
尨
豝
虎
狐
象
牛
狼
貉
貍
魚
熊
豺
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貓
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魴
鳣
鯉
鱒
鲿
鱧
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鱉
龜
貝
鼉
鰷
蟲部
螽斯
草蟲
阜螽
蝤蠐
螓
蛾
蒼蠅
蟋蟀
蜉蝣
蜩
莎雞
蠶
蠋
伊威
蟏蛸
宵行
虺
蜴
蜾蠃
蜮
螟、螣、蟊
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蜂
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萬物有靈 《詩經》的草木鳥獸魚蟲 節選
序 文/傅國涌 1894年舊歷甲午年的狀元張謇，曾為他在故鄉南通建的博物苑題寫了一副對聯： “設為庠序學校以教，多識鳥獸草木之名。” 這副對聯給我留下了深刻的印象，尤其下聯，這是從《論語》中來的句子，但因張謇的緣故，我便牢牢地記住了。《論語》中孔夫子提及《詩經》時說了一番話：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”
我喜歡《詩經》，喜歡其中所興所觀的鳥獸草木，我更偏愛的是草木，前些日子，我給小孩子上課，首先想到的就是《蒹葭》，時值白露—— “蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。……” 這些詩句尤能引起我內心的共鳴。我將這節課就叫做“與蘆葦對話”或“與蒹葭對話”。上課時我帶了一本書，跟孩子們分享，這是一冊《詩經》的鳥獸草木圖解，有一個很美的書名——《美了千年，卻被淡忘：詩經名物圖解》，乃日本學者細井徇手繪，圖和解都令人賞心悅目。二千五百多年前的《詩經》原本就美，每一種草木，每一種鳥獸小蟲，都自成一個世界，自有其動人的美。 不久，我到北京講學，遇到做出版的朋友，說起他手頭正在做一本細井徇的書，和我讀的是同一本，經過重新翻譯、編排、設計裝幀，要比原來的版本更為精美，希望我能為新版本寫一小序。
我南歸之后，即收到了電子版，果然比我手頭的版本要好多了。無論是翻譯、編輯和排版，看起來都更合理，只要打開目錄就很明了，分為草部、木部、鳥部、獸部、魚部、蟲部，書名為《萬物有靈：<詩經>中的草木鳥獸魚蟲》。 萬物有靈，從一個“靈”字著眼，《詩經》有靈，人類的心靈與心靈是相通的，我常說，如果你今天讀了“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，讀了“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏”，內心有共鳴，那就表明人類擁有一個共同的心靈，時間阻隔不了，空間也阻隔不了，二千五百多年前佚名詩人留下的詩句，明明白白地告訴我們心心相印。難怪美國19世紀的作家愛默生說，“對所有的個人來說，世間只有一個共同的心靈……歷史是這個心靈的工作記錄。世界萬物的根源都在人里面。” 毫無疑問，詩歌也是這個心靈的工作記錄，《詩經》留下的正是古人對這個心靈的記錄。“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉。”無論叫黍也好，稷也罷，天地生人，萬物養人，故《易經》說“天地之大德曰生”。
這些憂傷的詩句依然感動著千余年后的詞人姜白石和他的老師。 1176年的冬至日，時值南宋，江淮之間常遭蹂躪之際，姜白石過揚州，“夜雪初霽，薺麥彌望”，進城只見“四顧蕭條，寒水自碧，暮色漸起，戍角悲吟”，昔日繁華鼎盛的揚州不見了。他感慨今昔，填了一曲自創的《揚州慢》。其師千巖老人讀了，以為有“黍離”之悲。當我少年時讀到《揚州慢》，心中也滿了“黍離”之悲。 “彼黍離離，彼稷之苗”，萬物何故，要承載如此之悲涼？萬物又何幸，活在詩人的筆下，不僅悅人眼目，養人活命，而且有了生生不息的精神生命。
萬物有靈，當我少年時代，大陸風行瓊瑤小說和電視連續劇，14英寸黑白電視中，鄧麗君演唱的《在水一方》，化自《蒹葭》的歌詞，幾十年來一直在我的心頭徘徊。我之所以想到與不結果實的蒹葭對話，即起源于這首歌帶給我的記憶。 《詩經》有靈，草木鳥獸蟲魚中有靈，我與萬物的對話即是心靈與心靈的對話，這不是簡單的知識拼圖，更重要的是走進萬物的心靈中去。一直以來，我們其實與萬物在分享這個世界，萬物帶給我們的遠比我們帶給它們的多。四季輪回，時間消逝，王朝更替，戰爭和平，黍離之悲，君子好逑，一切皆有命運，冥冥之中，萬物和人幾乎都有自身的秩序，在宇宙的嘆息中被安排在自己的位置上，只是我們終其一生也未必能想明白。 “喓喓草蟲，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。”“桃之夭夭，灼灼其華。……桃之夭夭，其葉蓁蓁。”“桑之未落，其葉沃若。……桑之落矣，其黃而隕。”
不僅蟈蟈兒和蚱蜢各有自己的命運，桃花、桑葉也各有其命運。即使桃花謝了，桑葉落了，它們的價值也不容置疑。我可以與桃花對話，與桑葉對話，與楊柳對話，也可以黍稷對話，當然也可以與蚱蜢、與蟋蟀、與蝴蝶、與蜜蜂、與知了們對話……我的“尋找語文之美”課，幾乎可以從《詩經》開始，就這樣一路對話下去。 我依稀看見——在萬物與人之間，有一條神秘的通道，一條心靈的通道。《萬物有靈：<詩經>中的草木鳥獸魚蟲》，其中的每一幅插圖、每一首詩都會喚醒我們的心靈，叫我們在午夜夢回之際，重新認識自己，認識萬物，認識眼前的世界，認識過去、現在和將來。 2017年10月24日寫于杭州 毛詩序 《關雎》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。 詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情發于聲，聲成文謂之音，治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。
先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。 故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌，上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風其上，達于事變而懷其舊俗也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。是以一國之事，系一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也。 然則《關雎》《麟趾》之化，王 者之風，故系之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《關雎》樂得淑女，以配君子，憂在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關雎》之義也。
萬物有靈 《詩經》的草木鳥獸魚蟲 作者簡介
細井徇，號東陽，江戶時期著 名醫者、儒學家，著有《四診備要》等因《詩經》中名物眾多難以辨認，前人所作多有不足，難以達到“多識草木鳥獸蟲魚之名”的目的，細井便與京都一帶畫師商議并親自審定，“加以著色，辨之色相，令童蒙易辨識焉”，著成《詩經名物圖解》一書。
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