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雪域求法記 版權(quán)信息
- ISBN：9787108029515
- 條形碼：9787108029515 ; 978-7-108-02951-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
雪域求法記 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《雪域求法記——一個(gè)漢人喇嘛的口述史》是原書的修訂版。口述者邢肅芝是一位20世紀(jì)上半葉中國(guó)大動(dòng)蕩年代中親身參與了漢藏兩地錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史演變的樞紐式人物。他曾皈依佛門接受正規(guī)嚴(yán)格的佛學(xué)教育，進(jìn)入四川重慶漢藏教理院學(xué)習(xí)西藏語文，同時(shí)成為中國(guó)佛學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、近代佛教界泰斗太虛大師的秘書。1937年只身赴藏，進(jìn)入三大寺之一的哲蚌寺學(xué)習(xí)藏傳佛教五部大論，拜多名活佛為師。后來，他成為**位獲得藏傳佛教*高學(xué)位拉然巴格西的漢人(史上迄今只有兩位)。 邢老的經(jīng)歷所涵蓋的時(shí)空廣闊，人物眾多，尤其是涉及到佛學(xué)及藏傳密教的部分，需要參證大量的文獻(xiàn)，才能達(dá)到真實(shí)的復(fù)原當(dāng)時(shí)佛教活動(dòng)的歷史面貌的目的。往往為了一項(xiàng)細(xì)節(jié)的查證，要經(jīng)過洛杉磯一北京之間橫跨太平洋的數(shù)次聯(lián)絡(luò)，三年內(nèi)點(diǎn)點(diǎn)滴滴的工作持續(xù)不斷，直至各項(xiàng)因緣具足，方才功德圓滿，使這部口述自傳得以問世。我們希望《雪域求法記——一個(gè)漢人喇嘛的口述史》能為近代政治史、社會(huì)史、宗教史、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的研究提供一份真實(shí)可靠的歷史記錄。這也是邢肅芝老人的心愿。
雪域求法記 目錄
修訂版序
前言
**章 童年記趣
亂世記憶
初入佛門
大明寺出家
種善寺的香火
太平庵的小主人
新式佛學(xué)教育
初聞密法
第二章 入藏緣起
漢藏教理院
傳法上師
太虛大師
準(zhǔn)備入藏
成都小住
本光法師傳奇
福緣輪上的向領(lǐng)江
二十五個(gè)比丘尼
第三章 步入西康
嘉定遇貴人
雅安風(fēng)情
爐城觀俗
緊要關(guān)頭貴人相助
騎馬抵達(dá)折多塘
泰寧的喇嘛寺和農(nóng)業(yè)實(shí)驗(yàn)區(qū)
道孚素描
爐霍的奇人趣事
聞名西康的女土司
大金寺的戰(zhàn)火
獨(dú)一無二的甲喇嘛
德格求法
第四章 藏地風(fēng)情
兩個(gè)不尋常的徒弟
金沙江的關(guān)卡
江達(dá)受阻
查驗(yàn)香疤的煩惱
藏兵護(hù)送登山
藏軍司令的款待
第五章 走近拉薩
西藏紙幣
從譚興沛的遭遇說起
山中奇趣
在羅隆宗巧遇劉曼卿
碩督漢人的生活
康藏人的區(qū)別
夏工拉雪山中的神廟
牛廠娃講笑話
難以入眠的荒原之夜
工布江達(dá)見聞
拉薩河中沐浴
第六章 喇嘛生活
進(jìn)三大寺當(dāng)喇嘛的學(xué)問
在康村的布施
喇嘛寺的管理機(jī)構(gòu)
鐵棒喇嘛與習(xí)武喇嘛
五部大論與四種格西
上下密院與噶丹赤巴
拜師學(xué)經(jīng)
結(jié)場(chǎng)辯經(jīng)
喇嘛寺的生活
慕朗青波——大愿節(jié)
降神的習(xí)俗
三大寺的漢人喇嘛
第七章 漢藏關(guān)系
拉薩的漢族商人和居民
西藏的貴族
噶廈和西藏的官吏制度
達(dá)賴?yán)?
中央政府的駐藏辦事處
第八章 咱日山朝圣
圣山的傳說
山南路途中的見聞
輔政大臣的款待
米及頂?shù)脑庥?
深山遇襲
蓮花生大師顯圣
堯西朗頓的趣聞
第九章 后藏考察
從拉薩到聶塘
曲水到龍蚌宗
巴朗宗的貴族之家
前藏統(tǒng)治的日喀則
那塘寺的風(fēng)貌
達(dá)拉與朗拉
朝拜神奇的薩迦寺
農(nóng)產(chǎn)區(qū)至拉孜
彭措林——覺囊巴的今昔
江孜的英國(guó)勢(shì)力
金剛亥母寺的傳聞
返回拉薩
第十章 西藏辦學(xué)
重返內(nèi)地
蔣介石見到了一位漢人喇嘛
銜命返藏
入關(guān)涉險(xiǎn)
國(guó)立拉薩小學(xué)小史
藏兵被毆風(fēng)波
應(yīng)邀訪問尼泊爾
他心通喇嘛的預(yù)言
驅(qū)漢事件和噶廈政府的通牒
恐怖籠罩的城市
撤出拉薩
展開全部
雪域求法記 節(jié)選
后記 曲終人散以后 所謂五部大論是佛教重要的五部論著，**部是《量釋論》，作者為印度的法稱論師，它是因明學(xué)的一部重要著作，因明為佛教的邏輯學(xué)，在學(xué)習(xí)經(jīng)典中分析與辯證時(shí)都要以因明為方法，因此這部論*先學(xué)習(xí)。《量釋論》另外還有六部附論，合在一起稱為量釋七論。這七部都要學(xué)，此外有許多由宗喀巴大師和他的弟子所撰的注解也都要讀。 第二部是《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》。這部著作是印度大乘佛教的著名論師無著所記述彌勒菩薩的開示。無著是弘揚(yáng)大乘佛教的著名大論師，大成就者，他在禪定中上兜率天聽彌勒菩薩的開示，出定后將他所聽到的開示內(nèi)容記錄下來、寫成了這部大論。《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》是專門解釋般若經(jīng)的，整部論分八卷，前三卷解釋“境”，后四卷解釋“行”，*后一卷解釋“果”。這部經(jīng)典也屬于中觀論的著作，藏傳佛教將中觀分為兩派，一派的代表是《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》，一派則是龍樹菩薩的《中論》為代表。藏傳佛教以為以龍樹為代表的一派才是*究竟的中觀論。《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》中所講的觀空，未臻究竟，叫作自續(xù)派。以《中論》為代表的另一派，叫作應(yīng)成派，所講的空性是*為究竟的。《中論》說，“眾因緣生法，我說即是空”，這是指一切都是由因緣和合所生，自性本來空。但如果在空上加有，或是以空為空，就偏離了中道。龍樹菩薩說，“執(zhí)空為實(shí)有，是人不可救”。意思是有這種斷見的人是沒有辦法救度的，因?yàn)樗诳丈蠄?zhí)有，把空?qǐng)?zhí)著為有一個(gè)實(shí)在的空，這就是所謂的斷見。空若無空，才能證有，有又非實(shí)有，是假有，幻有，這才是正確的觀空。 第三部是《入中論》。作者是月稱論師，他是中觀應(yīng)成派的代表人物，藏傳佛教認(rèn)為他真正發(fā)揮了龍樹理論的精華，精辟地闡述和詮釋了龍樹《中論》的奧義。這部著作的前五卷講如何從發(fā)著提心，一直到證得佛果。第六卷講般若波羅蜜，講慧和觀。月稱的這部著作沒有傳入中國(guó)內(nèi)地，卻完整地傳入了西藏。傳到中國(guó)內(nèi)地的《中論》只有龍樹菩薩的一個(gè)本論的誦和他的弟子青目所作的注解。但青目的注解并不完整留下了很多的疑問。藏傳佛教認(rèn)為只有月稱的著作才是解釋《中觀》*為究竟的論著，在西藏佛典里有對(duì)《中論》詳細(xì)的注解。 第四部為《俱舍論》。作者是世親，他是無著的弟弟，早年從小乘佛教的經(jīng)部出家，提倡說一切有。釋迦牟尼佛滅度以后，佛教先后分出了十八個(gè)部派，其中*大部派即是經(jīng)部和說一切有部。世親原本是小乘佛教說一切有部的著名論師，后來在兄長(zhǎng)的影響下轉(zhuǎn)信大乘，成為大乘佛教的一代祖師。《俱舍論》是一部很偉大的著作，它講到世界的成住壞空，萬物的形成，大至寰宇，小至微塵，包羅萬象，很多今天科學(xué)家所探討的問題，在一千多年前世親著薩就已經(jīng)講到了。它代表了佛教的世界觀，證明了佛教是講究科學(xué)，而絕非迷信的，可惜今人沒有從科學(xué)的角度來研究它。《俱舍論》講到物質(zhì)如何一層層地分裂，一直分裂到量子。如今科學(xué)家們有了對(duì)撞機(jī)，將來或許還能再分下去。《俱舍論》既講到世間的情形，也講了他方世界的情形，講得非常細(xì)。這部巨著共分八卷，前兩卷講世出世間的共法，即世界觀和人生觀，第三至五卷講六種輪回之因果，后三卷講如何得到解脫。 第五部是《戒律論》。作者是功德光，他采取小乘部派中說一切有部的戒律為本。其中分成十七種事情，如何受戒，如何得到戒，犯戒以后如何桿悔，等等，這些都有詳細(xì)的說明。學(xué)習(xí)戒律論，就必須受戒，不受戒者是不能學(xué)戒律的。等于密教不受灌頂就不能學(xué)密法。 引自 五部大論與四種格西
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