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轉(zhuǎn)變參與:私人利益與公共行動(dòng) 版權(quán)信息
- ISBN：9787208181335
- 條形碼：9787208181335 ; 978-7-208-18133-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>
轉(zhuǎn)變參與:私人利益與公共行動(dòng) 本書特色
適讀人群 ：大眾艾伯特·赫希曼是當(dāng)代偉大的知識(shí)分子之一。其著作改變了人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)形勢(shì)、人類行為以及對(duì)確定性、忠誠(chéng)性和承諾的性質(zhì)與意義的理解。 艾伯特·赫希曼重要作品：《轉(zhuǎn)變參與》《退出、呼吁和忠誠(chéng)》《欲望與利益》
轉(zhuǎn)變參與:私人利益與公共行動(dòng) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書從經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等多學(xué)科交叉的視角，從理論上解釋了人們?cè)谒饺藚⑴c和公共參與之間的循環(huán)。赫希曼發(fā)現(xiàn)人們?cè)谒饺藚⑴c和公共參與之間的循環(huán)，即人們有時(shí)候會(huì)將幾乎全部時(shí)間投入到私人事務(wù)中，有時(shí)候會(huì)拿出較多時(shí)間參與公共事務(wù)，進(jìn)而重點(diǎn)對(duì)原因加以解釋。同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)，其理論要在合適的參考框架下分析，否則就無(wú)法評(píng)估從私人消費(fèi)或公共參與獲得的滿足程度以及這些參與者要承擔(dān)的成本，因而會(huì)得出，在一種環(huán)境下證明是令人滿意的行動(dòng)，在另一種情況下同樣行動(dòng)可能會(huì)被證明是接近相反的，進(jìn)而他超越了狹隘的理性選擇模型的束縛，使其理論更有解釋力。
轉(zhuǎn)變參與:私人利益與公共行動(dòng) 目錄
艾伯特·O. 赫希曼和《轉(zhuǎn)變參與——私人利益與公共行動(dòng)》
序言：關(guān)于艾伯特·O. 赫希曼《轉(zhuǎn)變參與——私人利益與
公共行動(dòng)》出版20 周年
前言
引言：私人—公共循環(huán)？
**章 論失望
失望在偏好變化中的作用
嚴(yán)肅對(duì)待失望
第二章 消費(fèi)者失望的各種類型
真正日用品的特權(quán)地位
耐用消費(fèi)品
服務(wù)
第三章 對(duì)新增財(cái)富的通常敵視
來(lái)自18 世紀(jì)英國(guó)和法國(guó)的歷史證據(jù)
反對(duì)新產(chǎn)品的多方面案例
第四章 從私人關(guān)注轉(zhuǎn)向公共舞臺(tái)（一）
對(duì)消費(fèi)者失望的退出和呼吁反應(yīng)
解釋生活風(fēng)格的變化：意識(shí)形態(tài)和二階意志
第五章 從私人關(guān)注轉(zhuǎn)向公共舞臺(tái)（二）
集體行動(dòng)和回應(yīng)
為什么搭便車遭到唾棄？
第六章 參與公共生活的挫折（一）
我們想象力的貧乏
過(guò)度承擔(dān)義務(wù)與沉溺
第七章 參與公共生活的挫折（二）
投票的參與不足
有關(guān)普選權(quán)起源的歷史離題
第八章 私有化
腐敗
暴露出來(lái)的公眾德行
私人領(lǐng)域的吸引力
結(jié)論
術(shù)語(yǔ)與人名對(duì)照表
展開全部
轉(zhuǎn)變參與:私人利益與公共行動(dòng) 節(jié)選
當(dāng)普林斯頓大學(xué)出版社邀請(qǐng)我為這部簡(jiǎn)短的偉大著作出版20 周年紀(jì)念版寫一篇“序言”的時(shí)候，我正在巴黎休假。由于這本書**次出版時(shí)我就非常喜歡和推崇，因此我立即就同意了。由于我把我的那本書留在了紐約伊薩卡的家中，因此我要求編輯另寄一本給我，以便我在坐下來(lái)寫這篇序言前重新閱讀。 在這本書寄送的那段時(shí)間里，我禁不住從記憶中重構(gòu)赫希曼教授的觀點(diǎn)。對(duì)他作為社會(huì)行為分析家技能的贊美在于我發(fā)現(xiàn)這種努力的結(jié)果是如此激動(dòng)人心——并且總是如此，因?yàn)槲以诘诙伍喿x時(shí)發(fā)現(xiàn)我重構(gòu)的細(xì)節(jié)跟他的原始觀點(diǎn)很少類似。對(duì)于他盡力解釋的現(xiàn)象，憑記憶就足夠了。他的基本觀察——即他采用現(xiàn)代西方民主國(guó)家的例子非常有說(shuō)服力地闡明的——就是，社會(huì)好像是按照嚴(yán)格的20年一個(gè)周期在私人的可獲得與公共精神兩種模式之間搖擺不定，例如，艾森豪威爾時(shí)代的私人消費(fèi)傾向?yàn)榭夏岬稀s翰遜時(shí)代的激進(jìn)主義鋪平了道路。我的第二遍閱讀證實(shí)了我的記憶，這是一個(gè)值得認(rèn)真解釋的真實(shí)現(xiàn)象。 然而，在我重構(gòu)赫希曼教授解釋的細(xì)節(jié)時(shí)，記憶的作用就不是那么好。或者可以更精確地說(shuō)，是赫希曼教授的原創(chuàng)性觀點(diǎn)激勵(lì)我按照新的方式思考他盡力解釋的那類現(xiàn)象。 赫希曼教授將它的解釋描述為失望理論。在消費(fèi)強(qiáng)勁增長(zhǎng)時(shí)期，人們對(duì)突然能夠支付得起的新的耐用消費(fèi)品有很高的期望，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)這些期望很少得到調(diào)整。這里，他引用了蒂伯·西托夫斯基（Tibor Scitovsky ）對(duì)于舒適（相關(guān)欲望得到滿足的狀態(tài)）和愉悅（伴隨滿足欲望過(guò)程的實(shí)際感覺(jué)）之間差異的討論。吃飯緩解饑餓，讀一本好的小說(shuō)能夠緩解疲勞。采用西托夫斯基的術(shù)語(yǔ)，這兩種經(jīng)驗(yàn)都是愉悅的持續(xù)可靠的源泉，因?yàn)樗鼈儩M足的欲望是重復(fù)發(fā)生的。有效的空氣控制系統(tǒng)在你初次購(gòu)買它時(shí)也會(huì)產(chǎn)生令人愉悅的感覺(jué)，但那種體驗(yàn)是非常短暫的。一旦你習(xí)慣了，就不再讓你持續(xù)感到舒服——如果對(duì)非耐用品的體驗(yàn)讓你預(yù)期到持續(xù)的愉悅感覺(jué)，那它帶給你的很可能不再是小滿足而是失望。 赫希曼認(rèn)為，對(duì)私人消費(fèi)經(jīng)驗(yàn)失望的那些人在社區(qū)運(yùn)動(dòng)招募中會(huì)成為成熟的候選人。他承認(rèn)，在這類運(yùn)動(dòng)中，要求參與者付出的時(shí)間是一種實(shí)際成本。但是，他又接著指出，集體行動(dòng)也可能散布這種人們發(fā)現(xiàn)的體驗(yàn)——作為私人消費(fèi)者消失在他們的生活中。在強(qiáng)度上，他們更像是餓了很長(zhǎng)時(shí)間之后吃的一頓飯，而不是更像一度長(zhǎng)時(shí)間地坐在空氣得到控制的房間中。 赫希曼教授的一個(gè)案例研究是1968 年席卷美國(guó)和歐洲的反抗運(yùn)動(dòng)。懷疑論者對(duì)這些反抗運(yùn)動(dòng)中參與者承擔(dān)巨額成本的程度表示懷疑。那個(gè)時(shí)期，我正在伯克利讀研究生，我回想起，我們參加由反抗運(yùn)動(dòng)組織的免費(fèi)搖滾音樂(lè)會(huì)的自覺(jué)性可能不會(huì)成為表明我們反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)程度的*有效方式。然而，毫無(wú)疑問(wèn)的是，許多人實(shí)際上為參加這些運(yùn)動(dòng)支付了很高的成本。同樣毫無(wú)疑問(wèn)的是，許多人在回憶這段經(jīng)歷時(shí)都帶著真切的滿足感。 那么，反抗運(yùn)動(dòng)為什么實(shí)際上沒(méi)有讓這種情形占據(jù)主要地位呢？赫希曼回答道，在經(jīng)濟(jì)高漲時(shí)期，隨著耐用消費(fèi)品的不斷增加，對(duì)政治行動(dòng)的長(zhǎng)期參與*終導(dǎo)致失望。一方面，它*終需要的時(shí)間和精力遠(yuǎn)比大多數(shù)參與者預(yù)期的多得多（盡力回憶結(jié)束時(shí)間比你預(yù)期要早的*近一次會(huì)議！）另一方面，許多參與者好像對(duì)他們承擔(dān)這些成本而其他人不承擔(dān)的事實(shí)變得更加敏感。在不斷增加的受挫浪潮中，當(dāng)對(duì)私人追求的回歸變得越來(lái)越具有吸引力的時(shí)候，循環(huán)就完成了——既然許多參與者會(huì)在私人環(huán)境中忘記他們更早期的失望，情況就更加如此了。 我記得赫希曼的觀點(diǎn)不是關(guān)于失望的，而是關(guān)于背景的。正如他所承認(rèn)的，道德滿足是讓人們承擔(dān)社區(qū)運(yùn)動(dòng)參與成本的回報(bào)之一。然而，一個(gè)人必須從道德信譽(yù)中獲益的標(biāo)準(zhǔn)是有彈性的——也就是說(shuō)，當(dāng)我們的合作越來(lái)越有效力的時(shí)候，我們就越難以符合道德承認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。例如一項(xiàng)慈善活動(dòng)由二手車銷售商實(shí)施要比由一個(gè)大主教實(shí)施要求更高的道德承認(rèn)。隨著越來(lái)越多的人接受集體行動(dòng)的要求，無(wú)論是開始參與還是一直參與都越來(lái)越難以實(shí)現(xiàn)道德滿足。這樣，問(wèn)題就不再是人們對(duì)他們參與的具體結(jié)果感到失望，也不是對(duì)超出他們預(yù)期的高昂參與成本感到失望，問(wèn)題可能僅僅在于參與者越來(lái)越難以獲得道德信譽(yù)。一旦努力和回報(bào)之間的不平衡變得足夠大，人們的注意力就會(huì)轉(zhuǎn)向另一種追求。在這個(gè)問(wèn)題上，公共參與循環(huán)背后的驅(qū)動(dòng)力也可能被看作失望的一種形式。但是，失望的特定根源遠(yuǎn)不同于赫希曼所思考的。
轉(zhuǎn)變參與:私人利益與公共行動(dòng) 作者簡(jiǎn)介
艾伯特·O.赫希曼，著名發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家。1915年生于德國(guó)柏林。1941年移民美國(guó)，先后在伯克利、耶魯、哈佛從事研究和教學(xué)工作，1974年加入普林斯頓大學(xué)高級(jí)研究所。赫希曼一生著述頗豐，以英語(yǔ)出版的著作有14部，以其他語(yǔ)言出版的有10部，大多數(shù)著作被譯成多國(guó)語(yǔ)言，如《經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略》被譯成十多國(guó)語(yǔ)言。
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