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光之世界 版權(quán)信息
- ISBN：9787516925058
- 條形碼：9787516925058 ; 978-7-5169-2505-8
- 裝幀：一般輕型紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
光之世界 本書特色
●影響世界的神話學(xué)大師約瑟夫·坎貝爾，獻(xiàn)給東方讀者的禮物。 坎貝爾——拯救人類心靈的神話學(xué)大師、西方流行文化的一代宗師、影響披頭士樂隊(duì)、貓王、邁克??杰克遜、喬治??盧卡斯、斯皮爾伯格、J.K.羅琳、喬布斯、奧巴馬的精神導(dǎo)師。亞洲宗教的神話和隱喻是坎貝爾zui喜歡的話題。本書坎貝爾本人摯愛之作，離中國(guó)讀者zui近的著作！ ●拓寬讀者對(duì)于神話與信仰的理解，從而更好地理解永恒與當(dāng)下的關(guān)系。 通過解讀東方信仰，并與西方的哲學(xué)思想進(jìn)行對(duì)比，引導(dǎo)讀者認(rèn)識(shí)、解讀身處其中的東方神話與隱喻意義。為什么東方人追求“無我”的境界，而非自我個(gè)性的彰顯？佛教和印度教對(duì)于輪回與轉(zhuǎn)世有什么同與不同？如何在現(xiàn)代社會(huì)和生活中，運(yùn)用古老傳說與神話信仰的力量？翻開本書，就能找到答案。 ●出版后廣獲同行贊譽(yù)，各方名人、媒體好評(píng)如潮！ 美國(guó)前總統(tǒng)奧巴馬、《星球大戰(zhàn)》系列電影導(dǎo)演喬治·盧卡斯、榮格學(xué)派代表心理學(xué)家詹姆斯·希爾曼、《銀河系漫游指南》作者道格拉斯·亞當(dāng)斯、美國(guó)編劇大師克里斯托弗·沃格勒、中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)葉舒憲、北京語言大學(xué)教授黃悅以及美通社傾情推薦！ ●湛廬文化出品。
光之世界 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《光之世界》收集了七篇坎貝爾的演講和文章，涉及的主題聚焦于他zui喜歡的話題——亞洲信仰中的神話和隱喻。坎貝爾通過深入研究佛教、印度教和其他東方信仰體系的故事和意象，包括中國(guó)道教傳統(tǒng)中的陰陽宇宙觀，探索了東方的核心哲學(xué)和神話，通過生動(dòng)的例子和故事將它們與西方的哲學(xué)和神話相互比較。 這本書以平實(shí)、易懂的故事傳達(dá)了東方神話和宗教中蘊(yùn)含的復(fù)雜哲理。坎貝爾以其典型的熱情揭示了信仰體系中的神話力量，從而更好地指引讀者利用神話的力量處理好當(dāng)下生活中的種種問題。
光之世界 目錄
01 “梵”的理念的誕生
闡釋東方神話
永不停歇的祭祀
02個(gè)體靈魂之旅
印度的神秘主義傳統(tǒng)
痛苦的輪回
世界靈魂
東方神話中的個(gè)體
重生瑜伽的意象
東方神話的創(chuàng)造力
03 通往彼岸之舟
耆那教：遁世之路
印度教：正法的追尋和擺脫
佛教：塵世之花
04 使者
內(nèi)心深處的老虎
注釋
約瑟夫·坎貝爾基金會(huì)簡(jiǎn)介
展開全部
光之世界 節(jié)選
佛陀的生平 民族宗教是人們生而歸屬的地方性宗教，與之相比，佛教則是**個(gè)世界性宗教。有些人生下來就是印度教徒，也有些人生而為猶太教徒，但另有一些人則可以通過個(gè)人的選擇或認(rèn)信成為佛教徒、基督徒或伊斯蘭教徒。佛教、基督教和伊斯蘭教是三個(gè)世界性宗教，一個(gè)令人驚訝的巧合是，它們創(chuàng)立的時(shí)間依次相隔 500 年左右。佛陀的生平可追溯至公元前 563 年至公元前 483 年， 耶穌大約生活于公元前 2 年或公元前 3 年至約公元 30 年，而穆罕默德逝世于632 年。 作為一種歷史現(xiàn)象，傳統(tǒng)宗教（或民族宗教）經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，它的教義是在社會(huì)歷史進(jìn)程中逐漸成形的。相較而言，每一種世界性宗教都基于一位宗師的悟道，其教義的精華就隱含在這位宗師（如喬達(dá)摩、耶穌、穆罕默德）的傳奇生平之中。 佛陀的生平是我們理解佛教教義的重要線索，因此，我將會(huì)講述佛陀生平故事中的幾個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，并據(jù)此推出佛教的若干基本信條。就佛陀這樣的人物來說，關(guān)于他的傳說是否與歷史事實(shí)相符，其實(shí)并不重要。事實(shí)上，這與歷史毫不相干，而與教義的表達(dá)和象征有關(guān)。無論是基督教、伊斯蘭教還是佛教，都是如此。不過相對(duì)而言，佛教更能體現(xiàn)這一點(diǎn)。 傳說，佛陀誕生之時(shí)伴隨著大量祥瑞，他的手腳都戴著金輪，頭頂有個(gè)肉髻，等等；母親的名字碰巧就是摩耶，小悉達(dá)多真真切切地自其右肋生出，落地即能走路。他的父親是某尼泊爾小國(guó)的國(guó)王，這位國(guó)王曾讓國(guó)內(nèi)的一些仙人和占卜師根據(jù)這些異象預(yù)測(cè)這個(gè)孩子的未來。他們說：“他要么成為普世之師，要么成為世界之王。” 父親是國(guó)王，當(dāng)然希望兒子未來能夠繼承王位，而不是做什么普世之師，于是著手采取種種措施，以確保悉達(dá)多有朝一日能夠成為圣王。國(guó)王千方百計(jì)地防止兒子目睹或經(jīng)歷任何不快之事，以免這孩子感到煩惱或?qū)ι町a(chǎn)生懷疑。所以說啊，要是你想讓年輕人在洞悉生活的真相之際感受到真正的震駭，這個(gè)方法絕對(duì)管用。國(guó)王將兒子托付給一群曼妙的歌女和年輕的姑娘，讓她們小心地呵護(hù)著他，防止他遭遇任何不快之事。 大約 18 歲的時(shí)候，年輕的王子迎來了人生中的關(guān)鍵時(shí)期。有一天天朗氣清，王子對(duì)仆從說：“我想到宮外走走。”為確保兒子在外出的過程中不會(huì)看到任何不愉快的景象，國(guó)王命人清掃了街道，到處裝點(diǎn)蓮花一類的飾物。這位年輕人和車夫駕車出行了，全城百姓紛紛跑到屋頂觀看，畢竟這是他們的王子首次出宮游玩啊。 但是，神明有意讓王子擁有一次非同尋常的經(jīng)歷，他們?cè)谕踝拥谋亟?jīng)之路上安排了一個(gè)病人。這位年輕人問道：“這人怎么啦？”車夫回道：“哦，他生病了。”病人的形象使王子心生厭惡，于是他命車夫驅(qū)車回宮。 故事當(dāng)然還沒有結(jié)束。王子又一次外出了。在第二次出行途中，王子遇見了一位古稀老人，他問：“我也會(huì)變老嗎？人人都會(huì)老去嗎？”車夫頷首答道：“是的。”王子又一次感到厭惡：“要真是這樣的話，誰又能真正享受生活呢？此生有何快樂可言？我要回宮。” 當(dāng)然啦，他并沒有一直留在宮里。他再一次出行了，而這次他遇上了一場(chǎng)葬禮，看到了死人，知道了死亡的存在。 在今天，我們會(huì)說佛陀遭遇了心理創(chuàng)傷，他有過一次創(chuàng)傷體驗(yàn)。在我看來，西方文學(xué)史上曾有一位作家是經(jīng)歷過此種令人脫胎換骨的震撼的典型，他就是赫爾曼·麥爾維爾。麥爾維爾出生在美麗的紐約上州一個(gè)富裕農(nóng)民家庭，他幼年失怙，去紐約跟一位叔叔一起生活。叔叔在一艘船上為他謀了份差事，他被帶到了利物浦，一連串的災(zāi)難、疾病、痛楚、生活的落魄驟然襲來，他此后的人生我們也都知道。 未來的佛陀注視著那具尸體。凡塵之物華美的外表下隱藏著生活的丑惡、恐怖和殘酷，這巨大的割裂使他大為震動(dòng)。 后來，他又一次出行，遇見一位圣人。“他是什么人？”他問道。有人告訴他：“他是個(gè)圣人。他離家遠(yuǎn)行，四處求索塵世間各種困惑、痛苦及悲傷的解決之道。”王子說：“我也要成為圣人。” 現(xiàn)在，故事到了重要而有趣的地方。年輕的王子異常悲傷，舞女和歌女們千方百計(jì)逗他開心，而眾神卻故意讓她們橫七豎八地睡著了。忽然間，王子看到她們老的老、病的病、死的死，這就是著名的墳場(chǎng)異象（Graveyard Vision）。它也正是麥爾維爾曾經(jīng)目睹的圖景，死亡、衰敗、落魄，這塵世生命固有的、無處不在的圖景。 王子悄然起身，走到外面的馬廄，對(duì)車夫說：“我要走了。快快備馬，我們這就走。”他們很快就出了王宮。大地諸神給馬蹄套上了軟墊，這樣經(jīng)過王宮的鵝卵石時(shí)就不會(huì)發(fā)出噠噠的馬蹄聲，也就沒人知道王子的離去。那時(shí)，王子的兒子覆障（Impediment）才剛剛出世，但他還是離開了妻兒，策馬出城。都城的守護(hù)女神施展魔法打開了城門。王子乘馬越過溪流，進(jìn)入森林，他舉起王室佩劍，割掉貴族特有的發(fā)髻，向塵世訣別，向他的使命訣別，向他的社會(huì)地位訣別，向正法訣別，向責(zé)任訣別，向印度教徒視若珍寶的一切訣別。他將正法拋諸身后。 白馬返回王宮，只是沒了主人，*后悲傷而亡。自約翰·肯尼迪的葬禮后，“無人騎乘的馬”這一母題才日漸為西方文化熟知。它實(shí)際上是印歐文化一個(gè)共有的母題。 沒有騎手的馬如同一具缺少精神指引的身體。它失去了主人，主人去了更高的國(guó)度。約翰·肯尼迪的葬禮濃縮了很多古老的象征，無人騎乘的馬便是其中之一。 悉達(dá)多斬?cái)嗔嗽又T其身的種種責(zé)任，開始從一個(gè)苦修林前往另一個(gè)苦修林。事實(shí)上，佛教徒對(duì)印度教徒的種種苦行很不以為然。悉達(dá)多走遍了這些苦修林，見識(shí)了瑜伽行者的各種瘋狂行止，每見識(shí)一種方法，這位年輕人總是說：“這不能獲得覺悟。” 悉達(dá)多換了一個(gè)又一個(gè)導(dǎo)師。*后，他來到一片樹林，見到五個(gè)圣人正在其中禁食。于是他也跟著禁食。大家應(yīng)該見過形銷骨立的印度佛像吧。*后，悉達(dá)多說：“我禁食多日，瘦得有如枯木，手摩胸腹，能觸背脊。在這種情形下，人是無法證得覺悟的。” 這個(gè)情景與基督去見施洗者約翰（John the Baptist）的情景頗為相像。施洗者約翰是他那個(gè)時(shí)代啟示運(yùn)動(dòng)中*偉大的一位先知，他就像是猶太教的瑜伽行者。耶穌找到他，由他施了洗后離去，進(jìn)入曠野獨(dú)居。大家知道，耶穌在曠野中成功抵制了魔鬼的各種誘惑，后來又回到人群中宣道。 未來的佛陀也是如此。“佛陀”是“覺者”之意，此時(shí)的他還不是覺者。他從人間的導(dǎo)師那里學(xué)習(xí)了所能學(xué)到的一切后就開始了自己的沉思。他離開了一同苦行的朋友，來到一棵樹下靜坐。一位可愛的少女來到他的跟前，這是當(dāng)?shù)匾晃环浅８辉５哪寥说呐畠海缫杨A(yù)知自己終有一天要給未來的佛陀送去食物，以使他恢復(fù)健康。少女用一千頭母牛的乳汁喂養(yǎng)了一百頭母牛，再用一百頭母牛的乳汁喂養(yǎng)了十頭母牛，又用十頭母牛的乳汁喂養(yǎng)了一頭母牛，*后將這頭母牛的乳汁做成乳糜，拿來給佛陀。因此，這乳糜中濃縮了眾多母牛的能量。少女用金碗盛了乳糜給佛陀送去，佛陀吃下后就恢復(fù)健康了。當(dāng)他去少女家歸還金碗時(shí)，她說：“既已給出的東西，我不會(huì)要回。” 于是，悉達(dá)多把金碗擲入河中，說：“要是這只碗沒有沉下去，而是逆流漂浮，我就能獲得覺悟。”無疑，金碗果然逆流漂浮。而他將要迎著生命之河逆流而上，直抵生命的源頭，甚至還要渡達(dá)彼岸。 關(guān)于佛陀所要回溯的生命之源需要在此補(bǔ)充說明一下。《大森林奧義書》是印度教的偉大文獻(xiàn)之一，其中記載了一個(gè)關(guān)于“存在之存在”的故事。“他”是世間唯一的存在，在某個(gè)瞬間，他說出了 aha??（我）這個(gè)詞。這是世界創(chuàng)造的開始。但他剛剛說出“我”，完成對(duì)自我的界定和描述，就感到了恐懼。恐懼是成為存在、想象自我后的**反應(yīng)，關(guān)于“我”的心理活動(dòng)引起了恐懼，他開始推理，進(jìn)而想到：“既然世間除了我之外，空無一物，我有什么可畏懼的呢？”認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)后，他開始希望世上能夠出現(xiàn)其他人。欲望由此產(chǎn)生。*初的恐懼及隨之而來的欲望，恰恰都是伴隨“我”的道出而產(chǎn)生的。接下來他做了些什么？他開始膨脹，將自己一分為二，化出男人和女人，*終造成了世界。這個(gè)故事有些類似柏拉圖所講的圓球人的神話。柏拉圖認(rèn)為，每個(gè)人都是被一分為二的圓球人的一部分，當(dāng)我們找到自己的真愛、合適的配偶時(shí)，就能夠恢復(fù)原初的整全性。與圓球人神話不同的是，《奧義書》是站在宇宙的層面來講述整個(gè)故事，這是關(guān)于宇宙奧秘的神秘主義表達(dá)。
光之世界 作者簡(jiǎn)介
【美】約瑟夫·坎貝爾 l 美國(guó)知名作家，影響世界的神話學(xué)大師 他創(chuàng)作了一系列影響力較強(qiáng)的神話學(xué)巨作，跨越人類學(xué)、生物學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、藝術(shù)史等領(lǐng)域，包括《千面英雄》《英雄之旅》《神話的力量》《千面女神》以及《眾神的面具》系列等。 l 西方流行文化的一代宗師 他是影響披頭士樂隊(duì)、貓王、邁克爾·杰克遜、喬治·盧卡斯、斯皮爾伯格、J.K.羅琳和喬布斯的精神導(dǎo)師。他的作品被好萊塢列為必讀書目，幻化出各種具有戲劇性、娛樂性和心理真實(shí)性的故事，是《星球大戰(zhàn)》《黑客帝國(guó)》《蝙蝠俠》等電影的靈感之源。 l 頗具啟發(fā)性的心靈導(dǎo)師、演說家 訪談節(jié)目《神話的力量》在全美范圍內(nèi)開播后，立即震驚了百萬聽眾，節(jié)目同名圖書在《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜上盤踞長(zhǎng)達(dá)一年之久，他的著作一一再版，他的演講震撼無數(shù)心靈。
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