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羅素自選文集 版權信息
- ISBN：9787100048361
- 條形碼：9787100048361 ; 978-7-100-04836-1
- 裝幀：60g膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
羅素自選文集 本書特色
《羅素自選文集》值得每一位善良、正義、向往美好人生的青年去閱讀，去品味。
羅素自選文集 內容簡介
本書由羅素親自選定的18篇文章組成。這些文章均出自羅素的主要著作，內容涉及宗教、哲學、政治、教育、中西文化比較、社會倫理、國際時事等多個學科領域。特別值得一提的是，本書收錄的《中西文化的比較》和《中國人的性格》（均出自《中國問題》），對中國傳統文化和國民的性格作了深刻的剖析和精辟的論述，對我們了解自己的文化和國民性有一定的參考價值。羅素是英國數學家、邏輯學家、哲學家，也是一位蜚聲國際的政論作家和社會活動家。他的文字幽默、犀利，受到各階層的廣泛歡迎，于1950年獲諾貝爾文學獎。
羅素自選文集 目錄
引言
自由人的崇拜（選自《神秘主義與邏輯》）
神秘主義與邏輯（選自《神秘主義與邏輯》）
論國家（選自《人類為何戰斗》）
論教育（選自《人類為何戰斗》）
社會主義的科學與藝術（選自《自由之路》）
應該創造什么樣的世界（選自《自由之路》）
論教育之目的（選自《教育與幸福生活》）
疑問與問題（選自《中國問題》）
中西文化的比較（選自《中國問題》）
中國人的性格（選自《中國問題》）
造成當前混亂狀況的原因是什么？（選自《工業文明之前景》）
道德準則和社會幸福（選自《工業文明之前景》）
決定性的政治力量（選自《布爾什維克主義的實踐與理論》）
觸覺和視覺：地球與天體（選自《相對論入門》）
當前的趨勢（選自《我們關于外在世界的知識》）
詞語與意義（選自《心的分析》）
數的定義（選自《數理哲學導論》）
展開全部
羅素自選文集 節選
《羅素自選文集》： 正如我們看到的那樣，盡管可以說神秘主義不把善惡作為理念的基礎，但必須承認，正是在這一點上我們同既往的大多數哲學大師和宗教先哲們已經不再保持一致了。我認為，防止倫理觀念涉足哲學領域，不僅對于保持哲學的科學性是必要的，而且對于促進倫理學的發展也是必不可少的——盡管這一說法似乎是個悖論。下面，我必須對以上兩個觀點作一簡要的辯護。 那種主要是為了滿足人類欲念的希望——即證明世界具有這樣或那樣令人滿意的倫理性質的希望——是哲學無論如何都不能滿足的。善世界與惡世界之間的區別，實際上也就是這兩個世界中存在的特定事物所具有的特定性質之間的區別。這種區別并不是哲學領域中的那種十分抽象的不同性。例如愛與恨是倫理學上的對立物，但是從哲學的角度看，它們對于對象的態度卻是非常相似的。心理現象是由某種事物構成的；哲學所研究的問題正是要分析對于上述事物所持的態度是怎樣構成的，而且具有什么樣的普遍形態。然而，愛與恨的區別并不是形態或結構（form or structure）的區別，因而它屬于心理學這一專門科學，而不屬于哲學。因此，那種時常激勵著哲學家們的倫理興趣必須退至不重要的地位：某一類倫理興趣也許會對整個哲學研究工作產生激勵作用，但在具體的研究工作中，并非所有的倫理興趣都可以強行介入，而且當哲學探求某些特殊的結論時，也并不希望倫理興趣都來插一手。 如果這個觀點乍一看似乎令人失望，那么我們可以提醒自己，在所有的其他各門科學中，都必然會見到類似的變化。物理學家或化學家現在已無需去證明他們的電子或原子的倫理重要性，人們也不會要求生物學家去證明植物或被他解剖的動物具有什么樣的功利性。在前科學時期（pre-scientific ages），情況卻不是這樣。例如，人們研究天象是因為他們相信占星術，即認為行星的運動對于人類生活有著*直接、*重要的影響。當這種信念漸漸衰落，進而對天文學不計功利的研究開始起步時，那些對于占星術抱有極大興趣的人大概會斷定，天文學與人類的利益不存在什么關系，因此不值得研究。像柏拉圖《蒂邁歐篇》中所說的那種物理學就充滿了倫理觀念，其主要目的是要表明，地球是值得贊美的。相反，近代物理學家雖然并不想否認地球值得贊美，但作為物理學家，他們卻不研究地球的倫理屬性，而是只關心發現事實，并不考慮事實是善還是惡。在心理學中，科學的態度甚至比在物理學中更難于產生，因而也就更晚才出現；人們自然會考慮人性是善還是惡，并認為在實踐中如此至關重要的善惡之別，在理論上一定也很重要。直到上個世紀，在倫理上持中立態度的心理科學才得以發展起來，與此同時，倫理的中立性也是取得科學成就的一個根本性因素。 在哲學中，迄今幾乎無人探討過倫理的中立性問題，因而也就幾乎從未實現倫理的中立性。人們念念不忘自己的愿望，并且總是結合自己的愿望對于各種哲學加以評判。確信識別善惡一定能為了解世界提供鑰匙的信念，自從被攆出某些嚴謹的科學領域之后，就在哲學中找到了避難所。但是，假如哲學不再是一連串令人快慰的夢想，那么即使在這個*后的避難所中，上述信念仍會被進一步驅逐出境。孜孜以求幸福的人并不一定*能得到幸福，這是一個極普通的道理。對于善來說，似乎也是情同此理。無論如何，在思想領域中，那些不考慮善惡而只求認識事實的人，更有可能達到善的境界；而相比之下，那些被自己的愿望所蒙蔽的人，在觀察世界時卻不易達到善的境界。 這樣，我們就又回到了先前那個似乎是悖論的命題。這個悖論認為，哲學如果不尋求把自己的善惡觀念強加于世界，那么它就不僅更可能獲得真理，而且還能夠產生更高級的倫理規范。相比之下，進化論和大多數傳統的哲學體系卻總是致力于對宇宙加以評價，并且總是企圖發現宇宙能夠體現世俗的理想，因此，類似的哲學所產生的倫理規范也就只會相形見絀了。在宗教中，在對于世界和人生的各種嚴肅深刻的觀念中，存在一種謙遜的素質，即承認人類的力量是有限的。而當代世界缺乏的正是這種謙遜。當今世界迅速膨脹的物質財富，使人們目空一切，以為只有發展（progress）的無限潛力才是*可信賴的。“*惜命的人*易喪命”；由于過于鐘愛生命，結果卻使生命中*有價值的內容喪失了。在行為規范方面，宗教諄諄教誨人們要謙遜；同樣，在思想領域中，科學也諄諄教誨人們保持謙虛謹慎的態度；二者在精神實質上是相通的。倫理的中立性正是謙遜態度的產物，并且，依靠倫理的中立性，倫理學已經取得了許多成就。 ……
羅素自選文集 作者簡介
伯特蘭·羅素是20世紀最偉大的哲學家之一，同時又是著名的數學家、散文作家和社會活動家。與通常的隱居書齋脫離世事的純學者不同，羅素是一個具有強烈社會關懷的人道主義者、和平主義者，他終其一生熱衷于政治活動和社會事物、并且撰寫了大量關于政治和社會方向的著作。他的胸懷充滿正義、良知、睿智、溫情，多姿多彩，博大精深。羅素自選文集有選自《神秘主義與邏輯》、《人類為何戰斗》和《自由之路》等最能體現他風格的作品。值得每一位善良、正義、向往美好人生的青年去閱讀，去品味。
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