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![古老智慧的現(xiàn)代實(shí)踐:辨喜論吠檀多(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡南達(dá)(辨](http://image12.bookschina.com/2023/20230726/1/B9085721.jpg)
包郵 古老智慧的現(xiàn)代實(shí)踐:辨喜論吠檀多(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡南達(dá)(辨
開本：
32開
頁(yè)數(shù)：
340
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古老智慧的現(xiàn)代實(shí)踐:辨喜論吠檀多(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡南達(dá)(辨 版權(quán)信息
- ISBN：9787521217223
- 條形碼：9787521217223 ; 978-7-5212-1722-3
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
古老智慧的現(xiàn)代實(shí)踐:辨喜論吠檀多(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡南達(dá)(辨 本書特色
不是哲學(xué)太過高大上，只是你還沒有遇到切實(shí)可行的哲學(xué)。
古老智慧的現(xiàn)代實(shí)踐:辨喜論吠檀多(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡南達(dá)(辨 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《古老智慧的現(xiàn)代實(shí)踐：辨喜論吠檀多》是一本印度哲學(xué)普及讀物。“吠檀多”是印度主流哲學(xué)中的一派，涉及與世界和人有關(guān)的一系列根本性的問題，如：終極的存在是什么、世界是否就是其看上去的樣子、人的本性如何、何謂靈魂、如何獲得解脫等等。吠檀多哲學(xué)意味著至高的奧義，精妙深邃，傳承千年，可謂印度哲學(xué)皇冠上的明珠。本書精選了印度近代哲學(xué)家辨喜關(guān)于吠檀多及相關(guān)問題的演講。辨喜的講解生動(dòng)精彩、深入淺出，用現(xiàn)代化的語(yǔ)言和思維講透古老的智慧。經(jīng)過辨喜“升級(jí)”后的吠檀多，不僅是書面上的理論，更可以切實(shí)融入每個(gè)人的生活當(dāng)中，解決“道理都懂但就是做不到”的問題。本書是“瑜伽奧義叢書”的卷一，是辨喜整個(gè)思想體系的綱領(lǐng)和導(dǎo)論，也是理解博大精深的印度智慧的極好切入點(diǎn)。
古老智慧的現(xiàn)代實(shí)踐:辨喜論吠檀多(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡南達(dá)(辨 目錄
總序 1
譯者導(dǎo)讀 21
附：關(guān)于“非二元”與“不二論”的辨析 30
★實(shí)際的吠檀多與普遍宗教
實(shí)際的吠檀多（一） 3
實(shí)際的吠檀多（二） 22
實(shí)際的吠檀多（三） 43
實(shí)際的吠檀多（四） 57
普遍宗教的親證之路 76
一種普遍宗教的理想 92
★吠檀多哲學(xué)和數(shù)論哲學(xué)
公開的秘密 117
通向福佑之路 26
耶若伏吉耶和梅怛麗依 136
靈魂、自然與神 144
宇宙論 153
關(guān)于數(shù)論哲學(xué)的研究 164
數(shù)論與吠檀多 177
目標(biāo) 187
★吠檀多的精神
論吠檀多 203
吠陀宗教的理想 247
吠檀多哲學(xué) 261
作為文明因素的吠檀多 269
吠檀多的精神與影響 273
術(shù)語(yǔ)表 279
展開全部
古老智慧的現(xiàn)代實(shí)踐:辨喜論吠檀多(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡南達(dá)(辨 節(jié)選
【公開的秘密】 無(wú)論試圖以何種方式如其所是地理解事物，只要分析得足夠深入就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己*終會(huì)進(jìn)入一種奇特的、看上去是自相矛盾的狀態(tài)中：我們的理性無(wú)法把握的東西卻是事實(shí)。我們開始處理某個(gè)東西——我們知道它是有限的，但只要開始分析它，就會(huì)超出我們的理性，結(jié)果我們永遠(yuǎn)不會(huì)窮盡它的性質(zhì)、可能性、力量和關(guān)系，它變得無(wú)限了。就拿一朵普通的花來(lái)說(shuō)吧，這可真是有限，可誰(shuí)能夠說(shuō)自己知道了關(guān)于這朵花的全部事情？任何人都不可能窮盡關(guān)于那一朵花的知識(shí)。這朵花變得無(wú)限了——可它在一開始卻是有限的。一粒沙子也是如此，讓我們來(lái)分析它。我們假定它是有限的，可*終發(fā)現(xiàn)并非如此，它是無(wú)限的，我們卻把它看成是有限的。花朵同樣被當(dāng)作有限的東西。 無(wú)論在身體還是精神方面，我們所有的思想、經(jīng)驗(yàn)?zāi)蝗绱恕Ｎ覀兓蛟S會(huì)從一個(gè)很小的東西開始，把它們理解為渺小的，可它很快就會(huì)迷惑我們的知識(shí)，縱身躍入無(wú)限的深淵。而**個(gè)被感知到的*偉大的東西，就是我們自己。我們也處在同樣的關(guān)于存在的兩難困境中。我們存在。我們看到自己是有限的存在者，生生死死，視野是狹窄的。這里的我們是有限的，面對(duì)著周圍無(wú)垠的宇宙，大自然可以在一瞬間讓我們的存在灰飛煙滅，我們渺小的身體只是被連結(jié)在一起，隨時(shí)可能在一瞬間支離破碎。我們都很清楚這些。在行動(dòng)的領(lǐng)域內(nèi)，我們是多么無(wú)力啊！我們的意愿到處受挫，我們想要做如此多的事情，可真正能做的又有多少！我們的意愿可是無(wú)限的，可以想要一切東西，可以渴望前往天狼星，但得以實(shí)現(xiàn)的愿望何其少啊！身體不允許我們實(shí)現(xiàn)這些愿望，好吧，大自然也會(huì)阻礙愿望的實(shí)現(xiàn)。我們非常脆弱，花朵、沙粒、物理世界和每一種思想，這些東西的真實(shí)性都比我們自己的真實(shí)性多上一百倍。我們也處于同樣的存在的兩難困境中：既是有限的又是無(wú)限的。我們就像大海中的波浪，波浪既是海洋又不是海洋。我們不可能對(duì)著波浪中的任何部分說(shuō)“這是海洋”。“海洋”這個(gè)名稱適用于波浪，也同樣適用于海洋的所有其他部分，這些部分又是與海洋相分離的。在存在的無(wú)限海洋中，我們就像是小小的漣漪。與此同時(shí)，當(dāng)我們想真正把握自己時(shí)，卻又做不到——我們又變成了無(wú)限者。 我們仿佛走在夢(mèng)中。夢(mèng)在夢(mèng)境里并沒有什么，但只要你們想抓住其中的一場(chǎng)夢(mèng)，它就會(huì)消失。為什么？它并不是錯(cuò)誤的，而是超出了理性的能力，理智的力量無(wú)法理解它。生命中的一切如此浩大，以至于理智也相形見絀。它拒絕受到理智法則的束縛！它嘲笑理智試圖在自己周身布下的束縛。人類靈魂的情況還要比這廣大上一千倍。“我們自己”——這就是宇宙*大的謎團(tuán)。 這一切多么奇妙啊！看看人類的眼睛吧，它多么容易被摧毀，但*大的太陽(yáng)僅僅因?yàn)槟銈冄劬Φ挠^看才存在，世界僅僅因?yàn)槟銈冄劬Φ囊娮C才存在。想想那個(gè)謎團(tuán)吧！想想那些可憐的、渺小的眼睛！強(qiáng)烈的光或一根針就可以摧毀它們，可*具毀滅力的引擎、*大的災(zāi)難、*奇妙的存在、無(wú)數(shù)的恒星、月亮和行星都依賴于眼睛的存在，而且必須由這一對(duì)小東西來(lái)見證！它們說(shuō)“自然啊，你存在”，我們才相信自然存在。所有的感官都是如此。 這是什么意思呢？什么是軟弱？什么是強(qiáng)大？什么是偉大，什么是渺小？在存在的奇妙的相互依存中，*小的原子對(duì)于整個(gè)存在來(lái)說(shuō)也是必不可少的。什么是高，什么是低？誰(shuí)是偉大的，誰(shuí)是渺小的？這可真是不恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法啊！為什么是這樣呢？因?yàn)闆]有人是偉大或渺小的。一切都在無(wú)限的海洋中相互滲透，它們的實(shí)在就是無(wú)限，而任何表面上的東西也都是那個(gè)無(wú)限。那棵樹是無(wú)限的，你們看到或感到的一切都是如此——每顆沙粒、每個(gè)思想、每個(gè)靈魂、每個(gè)存在的東西都是無(wú)限的。無(wú)限就是有限，有限就是無(wú)限，這就是我們的存在。 現(xiàn)在這或許是真的，但所有對(duì)無(wú)限者的感覺現(xiàn)在幾乎都是無(wú)意識(shí)的。我們并不是忘記了自己無(wú)限的本性：沒有人可以這樣做。誰(shuí)能想到自己可能被消滅？誰(shuí)能想到自己會(huì)死？沒有人。我們與無(wú)限者的全部關(guān)系都在不知不覺中運(yùn)作著。因此在某種意義上，我們忘記了自己真正的存在，所有苦難就由此出現(xiàn)了。 在實(shí)際的日常生活中，我們被微不足道的事情傷害，被微不足道的存在者奴役。苦難之所以出現(xiàn)，是因?yàn)槲覀冋J(rèn)為自己是有限的——認(rèn)為我們是微不足道的存在者。可要相信我們是無(wú)限的存在者是多么困難啊！在所有的苦難和麻煩中，當(dāng)一件微不足道的事情就可以讓我們失去平衡時(shí)，我們必須相信自己是無(wú)限的。實(shí)際上我們就是無(wú)限的，我們有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地在尋找那個(gè)無(wú)限的東西，一直在尋找那個(gè)自由的東西。 …… 神圣的存在總是在內(nèi)部的，在近得不能再近的地方。我們?cè)谕獠繉ふ业k，*后卻發(fā)現(xiàn)祂就在我們內(nèi)心的*深處。你們可能聽說(shuō)過這個(gè)故事，有人誤把自己的心跳聲當(dāng)作敲門聲，打開門后卻發(fā)現(xiàn)空無(wú)一人，只好又回來(lái)。接著他似乎再次聽到敲門聲，但還是沒有人。然后他才知道那是自己的心跳，而他誤以為是敲門聲。同樣，人們?cè)诮?jīng)過尋找后發(fā)現(xiàn)，自己一直以為在外部自然中的無(wú)限自由其實(shí)就是內(nèi)在的主體，就是永恒的靈魂的靈魂，就是實(shí)在，就是他自己。 *終他開始認(rèn)識(shí)到存在著奇妙的雙重性：無(wú)限和有限的主體是一體的，無(wú)限的存在就是有限的靈魂。無(wú)限者似乎陷入了理智的網(wǎng)絡(luò)中，看上去顯現(xiàn)為有限的存在者，但實(shí)在并沒有改變。 因此，這才是真正的知識(shí)：我們靈魂的靈魂，我們內(nèi)在的實(shí)在，就是那個(gè)不變的、永恒的、永遠(yuǎn)得到福佑的、永遠(yuǎn)自由的東西。這是我們所依賴的唯一堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 這是所有死亡的終點(diǎn)，是所有不朽的降臨，也是所有痛苦的終結(jié)。那個(gè)在多中看到一的人，那個(gè)在充滿變化的宇宙中看到不變的一的人，那個(gè)把祂看作自己靈魂的靈魂的人，會(huì)獲得永恒的寧?kù)o——沒有其他人能夠獲得。 在苦難和退化的深淵中，靈魂發(fā)出一束光芒，人們醒了過來(lái)，并發(fā)現(xiàn)什么是真正屬于自己的、永遠(yuǎn)不會(huì)失去的東西。不，我們永遠(yuǎn)不會(huì)失去真正屬于自己的東西。誰(shuí)會(huì)失去自己的存在（being）？誰(shuí)會(huì)失去自己的實(shí)存（existence）？如果我是善良的，那么存在是**位的，然后才會(huì)有善的品質(zhì)出現(xiàn)。如果我是邪惡的，那么存在仍然是**位的，然后才會(huì)有邪惡的品質(zhì)出現(xiàn)。存在是**位的，也是*終的、永恒的，絕不會(huì)失去，永遠(yuǎn)在那里。 因此，這里包含著所有人的希望。沒有人會(huì)死亡，沒有人會(huì)永遠(yuǎn)衰退下去。生命不過是一個(gè)游樂場(chǎng)，無(wú)論游戲的規(guī)模多么宏大。無(wú)論我們會(huì)遭受多大的打擊，無(wú)論會(huì)受到多大的傷害，靈魂都在那里，永遠(yuǎn)不會(huì)受傷。我們就是那個(gè)無(wú)限者。
古老智慧的現(xiàn)代實(shí)踐:辨喜論吠檀多(瑜伽奧義叢書)/[印] 斯瓦米·維韋卡南達(dá)(辨 作者簡(jiǎn)介
斯瓦米·維韋卡南達(dá)（Swami Vivekananda，又譯“辨喜”，1863—1902）是印度近代著名的哲學(xué)家、思想家、社會(huì)活動(dòng)家。他是首位突破禁忌，向西方傳播瑜伽、冥想和吠檀多思想的大師。他的一生短暫而輝煌，用來(lái)進(jìn)行公共活動(dòng)的時(shí)間僅十年，卻留下了卷帙浩瀚的著作，包括文章、書信、詩(shī)歌等；其中最重要的部分，就是根據(jù)他在各地演講和授課的記錄整理而成的著作。 辨喜和他的思想在全世界產(chǎn)生了巨大的震撼。他在當(dāng)時(shí)的西方受到廣泛歡迎，哲學(xué)家威廉??詹姆士、東方學(xué)家馬克斯??繆勒從他身上了解到東方的智慧，石油大亨洛克菲勒在他的引導(dǎo)下開始慈善事業(yè)，大作家羅曼??羅蘭寫道：“每當(dāng)碰觸這些通過三十年前的書散播出來(lái)的話語(yǔ)，我就感受到好像身體觸電那樣的震顫。所有震顫、所有電流一定是從這位英雄的嘴唇中流出的火熱話語(yǔ)所產(chǎn)生！”他在祖國(guó)印度被奉為圣人，包括圣雄甘地、圣哲奧羅賓多、首任總理尼赫魯在內(nèi)的很多人都深受他的影響。直到現(xiàn)在，世界上很多地方都有關(guān)于他的傳道會(huì)或研究中心。 譯者張勵(lì)耕，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授，北京大學(xué)哲學(xué)系博士，主要研究領(lǐng)域?yàn)榉治稣軐W(xué)、西方近代哲學(xué)。出版譯著有：《維特根斯坦文集·第六卷·心理學(xué)哲學(xué)研究》《維特根斯坦文集·第七卷·心理學(xué)哲學(xué)筆記（1948—1950）》，《二十世紀(jì)分析哲學(xué)史》（卷一為第一譯者，卷二為獨(dú)立譯者）。持有瑜伽基礎(chǔ)教學(xué)資質(zhì)。
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