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印度會崛起嗎? 版權(quán)信息
- ISBN：9787301338766
- 條形碼：9787301338766 ; 978-7-301-33876-6
- 裝幀：簡裝本
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
印度會崛起嗎? 本書特色
聚焦國人關(guān)注熱點，圍繞“印度會崛起嗎？”的世紀之問，從土地改革、民族重構(gòu)、國族認同、宗教革新、階層分化、發(fā)展道路選擇等諸多層面考察印度現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；
歷史觀照與現(xiàn)實思考并重，既有對印度社會問題歷史根源的考察與探尋，也有對現(xiàn)實狀況的洞察與分析，引導(dǎo)讀者從深層次理解印度的歷史與現(xiàn)實；
他山之石，可以攻玉，在“龍象之爭”日益吸引世界的眼光之時，理性探討印度發(fā)展模式的成敗得失、經(jīng)驗教訓(xùn)，為中國自身的發(fā)展提供鏡鑒。
印度會崛起嗎? 內(nèi)容簡介
中國和印度是亞洲大陸*重要的兩個大國。 自古以來，中印交往不絕如縷，從思想到藝術(shù)，從物質(zhì)到風(fēng)俗，兩大文明曾經(jīng)交相輝映。20世紀中期，脫離了殖民地半殖民地社會的兩個國家又幾乎同時開始探索獨立自主的發(fā)展道路，面臨許多共同的問題。 70多年過去了，當(dāng)我國取得突飛猛進的成就時，作為鄰國的印度走過了怎樣的發(fā)展歷程，它會崛起嗎？
作者一生致力于南亞史研究，多次深入印度當(dāng)?shù)剡M行田野調(diào)查。本書從“土地與農(nóng)村”“精英與大眾”“民族之重構(gòu)”“發(fā)展之探索”四個層面，多方位地勾勒出了印度自獨立以來到21世紀初現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的諸多面向，并透析印度社會問題的深層原因，為我們更深入全面地了解發(fā)展中的印度提供有益的視角。
印度會崛起嗎? 目錄
**章 從土地出發(fā)..................................................................................... 1
“耕者有其田”？——20 世紀印度的土地改革和農(nóng)村發(fā)展 .............. 2
1990 年代以來印度的鄉(xiāng)村自治制度 ...................................................37
附：“內(nèi)人”與“外人”——在中印農(nóng)村做田野工作的
經(jīng)歷與反思....................................................................................50
第二章 精英與大眾....................................................................................63
印度現(xiàn)代化進程中的知識分子............................................................64
20 世紀亞洲文化重建中的知識精英與農(nóng)民群眾
——中印比較視角........................................................................89
獨立以來印度政治變遷中的“精英”與“大眾” ............................ 109
第三章 民族之重構(gòu)................................................................................. 121
“發(fā)現(xiàn)印度”：20 世紀印度教民族主義的歷史與社會探源 ........... 122
印度教：近代以來印度社會變化的主要動力................................. 137
種姓制度與印度的民族問題............................................................. 144
印度多民族國家整合的困境............................................................. 159
第四章 發(fā)展之探索................................................................................. 187
獨立以來印度的經(jīng)濟發(fā)展................................................................. 188
印度的“第三條道路” ....................................................................... 216
現(xiàn)代都市與傳統(tǒng)社群：印度的城市化進程..................................... 238
印度如何打造和諧社會..................................................................... 252
附錄：社會科學(xué)理論范式與當(dāng)代印度問題研究..................................... 263
編者后記..................................................................................................... 281
展開全部
印度會崛起嗎? 節(jié)選
印度教:近代以來印度社會變化的主要動力 印度教自古以來是印度社會*重要的特征，也是近代以來印度社會變化的主要動力。印度教是世界上*古老的宗教之一，已經(jīng)有幾千年的歷史，信眾達八億多，主要生活在印度，占印度人口的 82% 以上。印度教維護種姓制度的合法性和神圣性，公開主張人與人之間的不平等，這種不平等建立在“純潔”與“污瀆”的觀念上， “純潔者”為高種姓，“污瀆者”為不可接觸者，在高種姓與不可接觸者之間，排列著數(shù)不清的中間種姓;為了使各種姓嚴格遵守本種 姓的行為規(guī)范，印度教律法把履行“摩”(dharma，種姓行為規(guī) 范)規(guī)定為每個種姓*高的人生和宗教價值。 印度教在印度社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中扮演了一個非常重要的角色， 無論是由英國殖民者所觸發(fā)的西方自由主義思想的傳播，還是甘地等人領(lǐng)導(dǎo)的民族運動，都利用了印度教中的思想資源，并將之作為社會整合的工具。而自獨立以來，印度一直實行所謂的民主制度。民主制度和民主的觀念從理論上主張人的平等，與印度教傳統(tǒng)可謂格格不 入，然而值得注意的是，這兩種似乎水火不容的事物在印度卻長期和平相處，相互影響，相互改變，形成印度新的政治文化傳統(tǒng)，成為近代以來印度社會變化的主要動力。 一、西方自由主義的傳播與 19 世紀印度教改革運動 英國統(tǒng)治印度促進了西方自由主義思想在印度的傳播，承擔(dān)繼承印度教傳統(tǒng)和傳播西方自由民主思想雙重歷史使命的是印度知識分子。**代印度自由主義思想家的代表是羅姆·摩罕·羅易。他出身于孟加拉一婆羅門家庭，卻仰慕西方資產(chǎn)階級思想家著作中闡釋的民主、自由思想，認識到印度的社會、宗教存在許多問題，試圖通過學(xué)習(xí)西方來克服印度社會的弊病。他決心首先從宗教改革入手，變革的方法就是采用西方宗教形式對印度教進行改造，他反對多神論和偶像崇拜，主張像西方宗教只有一個上帝一樣，印度教徒只禮拜梵，梵是唯一的神，并為此于1828年建立梵社。1830年梵 社廟堂正式開放，任何人，不分種族、膚色、信仰，只要崇信一神，都可進入。在梵社內(nèi)，不允許進行偶像崇拜和任何祭祀，不允許侮辱和誹謗任何別的宗教的信仰和習(xí)慣。受西方人文思想的影響，羅易還倡導(dǎo)婦女教育，反對童婚，尤其嚴厲批判薩提——寡婦在其丈夫的火葬柴堆上自焚——的陋習(xí)，要求廢除此一野蠻非人道的做法，保衛(wèi)婦女的生命權(quán)利，從而揭開近代印度宗教社會改革的序幕。 二、民族主義運動的興起與印度教教義的政治化 如果說，**代的印度自由主義者是以主張改革印度教社會為標(biāo)志的話。第二代的印度自由主義者則投身于民族運動當(dāng)中。被稱為印度民族主義之父的提拉克**個認識到，除非將大眾動員起來參與政治斗爭，否則任何變革包括議會改革都不可能獲得成功。為此目的，提拉克利用印度教傳統(tǒng)來為現(xiàn)實政治斗爭服務(wù)，用提拉克自己的話說:“一個人如果沒有對自己宗教的自豪感，怎么能有民族自豪感呢?” 當(dāng)然，真正將印度民族主義和民主思想帶給印度人民的是甘地。甘地主義的思想核心是非暴力主義。甘地通過對印度教的一些基本原則的重新闡釋，將民主與平等思想輸入印度社會。印度傳統(tǒng)文化具有十分強烈的精英主義傾向，正是這種精英主義將種姓制度以及婆羅門在社會中的支配地位合法化。這種精英主義導(dǎo)致了精英的印度教和大眾的印度教的分野。 甘地同時強烈地批判以上兩種形式的印度教，在他看來，這兩種都是以自我為中心，缺乏社會良心和獻身精神，但他能理解無知識大眾的態(tài)度，而不能接受精英們對社會中廣泛的不公正、大眾的極度貧困、女性的苦難、不可接觸制度的非人性及數(shù)百年來外國統(tǒng)治下的屈辱所抱持的冷漠態(tài)度。傳統(tǒng)印度教所倡導(dǎo)的修行往往使得精英們脫離廣大群眾，不關(guān)心世間冷暖、政治風(fēng)云，置身在風(fēng)起云涌的民族解放運動之外，這在甘地看來，是一種自私的表現(xiàn)。 為了讓印度社會精英們改變自己的人生態(tài)度，去掉私心，投身民族斗爭，甘地對“梵我同一”的宗教學(xué)說做了重新闡釋。梵存在并體現(xiàn)在所有的生物中，特別是人身上，要使自己與其成為 一體，就意味著自己須與所有生物特別是人成為一體，梵不能獨立于他們，那么修行之人就不能脫離他們獲得“梵我同一”。要使自己與其成為一體就要分擔(dān)他們的痛苦，與他們一道受難、一道斗爭，減輕和清除他們的苦難，一句話，為他們服務(wù)。個人所要追尋的真理，其性質(zhì)不是精神的，而是社會和政治的;不是印度教圣人們所主張的梵和個人的關(guān)系，而是與非真理和不公正進行*有效斗爭的方式和*好的生活方式。追求真理的唯一道路是遵 從道德并付諸行動。 通過這種闡釋，甘地改變了印度宗教中消極無為的成分，促使社會精英積極投身印度的民族運動中。 甘地不僅僅要將印度社會中的精英分子推入斗爭中，更重要的是要把廣大群眾爭取到運動中來。群眾加入民族運動，*令印度資產(chǎn)階級擔(dān)心的是，一旦群眾覺悟提高，必然會導(dǎo)致暴力的社會革命，這也是甘地與其他國大黨領(lǐng)導(dǎo)人不愿看到的。甘地的辦法是堅決地貫徹非暴力的原則。印度人民的運動是一場堅持真理的運動，只有認識真理才能堅持真理，只有心明眼亮才能認識真理，而只有充滿愛心的人，才能心明眼亮;而暴力與愛是根本不相容的，非暴力與真理才是雙胞胎。這種“愛”的哲學(xué)連接了東西方的文化，使印度的民族主義者們站立在一個高于英國統(tǒng)治者的道德位置上，為自己的斗爭獲取合法性，這種運動哲學(xué)既有利于動員群眾，更有利于防止群眾在動員起來后失去控制，走上暴力革命的道路，打亂印度民族運動領(lǐng)導(dǎo)人的計劃與步驟，導(dǎo)致目標(biāo)的落空。 正是通過對印度教基本教義和西方宗教的糅合，將傳統(tǒng)宗教學(xué)說政治化，甘地建立起非暴力主義學(xué)說。非暴力主義是一種民主斗爭學(xué)說，它為獨立后印度建立并實施民主制度做出了貢獻。甘地因而既被認為是一位印度教的改革家，又是印度歷史上*偉大的民主主義者。 三、印度教與獨立以來印度的民族國家建設(shè) 印度獨立后，人們對印度教傳統(tǒng)與民主的制度和理念能否兼容深懷憂慮，尤其是看到與獨立伴隨而來的“印巴分治”所造成的教派仇殺的嚴重后果。因而，尼赫魯提出“世俗主義”的口號。尼赫魯為印度提供的發(fā)展思路是:民主主義+社會主義+世俗主義。尼赫魯?shù)纳鐣髁x意指采用蘇聯(lián)社會主義計劃經(jīng)濟模式來發(fā)展經(jīng)濟; 民主主義指印度實行英美的民主政治制度;世俗主義指印度堅持將政治與宗教相分離，在尊重人民的宗教信仰的同時，防止印度成為神權(quán)國家。尼赫魯及其他一些領(lǐng)導(dǎo)人認為只有通過這種辦法才能逐步克服印度社會中根深蒂固的教派和種姓矛盾，加強全體印度人民的認同感，實現(xiàn)印度統(tǒng)一富強的目標(biāo)。 然而，印度的民主制度沒有給印度人民帶來所向往的富強，印度的經(jīng)濟增長率大大低于東亞國家，生活在貧困線以下的人口居高不下。東北和西北邊境省份長期動蕩不安。而印度社會內(nèi)廣大的中低種姓的政治意識日益覺醒，成立自己的政治組織，憑借人數(shù)上的優(yōu)勢，將自己的代表人物選入權(quán)力機關(guān)，而不是像過去那樣投高種姓的票。他們將過去獲得的投別人票的權(quán)利稱為“**次民主”，投自己人的票的權(quán)利稱為“第二次民主”。這些變化使得高種姓感覺到深刻的危機，他們祭出“印度教民族主義”的大旗，以此來整合印度維護印度教的社會等級秩序。 印度教民族主義者們面臨兩難的境地:一方面，由于印度教徒占人口 80% 以上，他們不愿放棄“一人一票”選舉制度給自己帶來的好處。但這種人數(shù)上的優(yōu)勢是潛在的，因為印度教徒不是一個整體，在印度教徒中，有24%以上的人屬于表列種姓和表列部落，25% 屬于低級種姓，而且，不同地域的印度教徒信奉不同的神，對印度教民族主義鼓吹得*為積極的是印度北部一些邦的高種姓。因此，他們要將印度教徒潛在的多數(shù)變?yōu)楝F(xiàn)實的多數(shù)就必須對印度教教義和主張作某種修正。早在1923年，沙瓦爾卡爾就發(fā)表了《印度教特性》一書，該書在提出“印度是印度教徒的印度”的口號的同時，對“印度教徒”作了新的界定，它不僅指印度教徒，還涵蓋 佛教徒、耆那教徒、錫克教徒，因為這些宗教起源于印度本土，屬于印度文化的一部分。不僅如此，他還將印度穆斯林和印度基督教徒也納入印度教徒的范疇，因為伊斯蘭教和基督教雖然起源于國外，但絕大多數(shù)的印度穆斯林和印度基督教徒的祖先或本人原先本是印度教徒，只是后來因為各種原因而皈依伊斯蘭教和基督教，他們的日常生活習(xí)慣和價值觀仍然是印度的。 獨立以來，印度教民族主義者們一直力圖將印度教變?yōu)橛《鹊淖诮獭⒂《鹊纳罘绞胶蛢r值觀，從而達到整合印度的目的。20世紀80年代以來，這股勢力開始在印度政治舞臺上崛起，進入90年代后，這股勢力的政治代表——印度人民黨在大選中多次獲得勝利， 迅速取代印度百年老黨——國大黨，成為印度**大黨，并且多次組織政府，執(zhí)掌政權(quán)。雖然2004年大選結(jié)果出人意料，獲得勝利的是國大黨而不是印度人民黨，但印度的各種政治派別不會放棄印度教這一工具，他們將繼續(xù)調(diào)整自己的策略，來達到政治上勝出的目的。 綜上所述，我們看到印度教與近代以來印度政治的密切關(guān)系: 一方面，印度教傳統(tǒng)在造就、維護和加強印度現(xiàn)代政治制度上功不可沒;另一方面，我們也看到現(xiàn)代政治制度實行以來，印度社會已 經(jīng)有了重大的變化，原來處于社會底層的人們，已經(jīng)覺醒，開始爭取自己的權(quán)利，印度教的等級秩序正在發(fā)生革命性的變化。
印度會崛起嗎? 作者簡介
王紅生，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授，荷蘭阿姆斯特丹大學(xué)社會科學(xué)博士。研究專長為近代以來印度社會歷史變遷、轉(zhuǎn)變中社會的農(nóng)村和農(nóng)民問題。主要著作有《鄉(xiāng)場·市場·官場：徐村精英與變動中的世界》《論印度的民主》《尼赫魯家族與印度政治》《神與人：南亞文明之路》《二十世紀世界史》，并在《世界歷史》《南亞研究》《史學(xué)理論研究》《北大史學(xué)》等刊物上發(fā)表中英文學(xué)術(shù)論文三十多篇。
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