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孝經(jīng)注 版權(quán)信息
- ISBN：9787100216593
- 條形碼：9787100216593 ; 978-7-100-21659-3
- 裝幀：120g膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類：>>
孝經(jīng)注 本書特色
適讀人群 ：專業(yè)讀者；傳統(tǒng)文化的《孝經(jīng)注》，（舊題）〔西漢〕孔安國(guó)傳，（舊題）〔東漢〕鄭玄，〔唐〕李隆基注，陸一整理。此次整理收錄了舊題孔安國(guó)傳《古文孝經(jīng)》、舊題鄭玄《孝經(jīng)注》、唐玄宗李隆基《孝經(jīng)注》三種*重要的注本。其中孔傳《古文孝經(jīng)》以《知不足齋叢書》翻刻日本太宰純整理本為底本，以重慶大足宋代石刻范祖禹書《古文孝經(jīng)》、京都大學(xué)附屬圖書館清原文庫(kù)藏鐮倉(cāng)末孔傳《古文孝經(jīng)》抄本、早稻田大學(xué)藏日本延享元年（1744）菅愷《古文孝經(jīng)》抄本、日本栃木縣足利學(xué)校藏《古文孝經(jīng)》抄本為參校本；鄭玄《孝經(jīng)注》以日本天明七年《群書治要》所收鄭玄《孝經(jīng)注》為底本，以日本寬政本《孝經(jīng)鄭注》、《知不足齋叢書》所收《孝經(jīng)鄭注》為參校本；唐玄宗《孝經(jīng)注》以唐開(kāi)元六年（718）刻石臺(tái)《孝經(jīng)》為底本，以《古逸叢書》覆舊抄卷子本唐開(kāi)元御注《孝經(jīng)》、開(kāi)成石經(jīng)《孝經(jīng)》、《四部叢刊》刻傳是樓影宋岳氏本《御注孝經(jīng)》、嘉慶二十年（1815）江西南昌府學(xué)刻阮元《重刊宋本孝經(jīng)注疏附？庇洝窞閰⑿１。同時(shí)又都參考了在敦煌發(fā)現(xiàn)的《孝經(jīng)》殘卷。著名出版家、學(xué)者李夢(mèng)生審讀。
孝經(jīng)注 內(nèi)容簡(jiǎn)介
《孝經(jīng)》是中國(guó)古代重要的倫理著作，名列唐宋“十三經(jīng)”之一！缎⒔(jīng)》主要闡述孝道和孝治思想，成書于東周時(shí)代。西漢首出《孝經(jīng)》文本為河間獻(xiàn)王所獻(xiàn)，凡十八章，屬于今文系統(tǒng)。而《古文孝經(jīng)》為孝昭帝時(shí)魯國(guó)三老所獻(xiàn)。《孝經(jīng)》今文、古文兩個(gè)系統(tǒng)分別流傳，今文一脈傳承者居多？鬃雍笠峥装矅(guó)所傳《孝經(jīng)》屬于古文系統(tǒng)，凡二十二章，但隋代以后有學(xué)者懷疑并非孔安國(guó)所傳，疑為后人偽作。東漢大儒鄭玄遍注群經(jīng)，亦為《孝經(jīng)》作注，于晉元帝大興年間始立于學(xué)官。唐玄宗時(shí)詔群儒集議《孝經(jīng)》古文、今文優(yōu)劣，后裁定鄭注與孔傳并存，并御注《孝經(jīng)》，頒于天下。天寶年間，詔令天下民間家藏《孝經(jīng)》。中唐以后，由于唐玄宗御注得到廣泛尊崇，鄭玄注逐漸衰微。此次整理古注，收錄了舊題孔安國(guó)傳《古文孝經(jīng)》、舊題鄭玄《孝經(jīng)注》、唐玄宗李隆基《孝經(jīng)注》三種*重要的注本。其中孔傳《古文孝經(jīng)》以《知不足齋叢書》翻刻日本太宰純整理本為底本，以重慶大足宋代石刻范祖禹書《古文孝經(jīng)》、京都大學(xué)附屬圖書館清原文庫(kù)藏鐮倉(cāng)末孔傳《古文孝經(jīng)》抄本、早稻田大學(xué)藏日本延享元年（1744）菅愷《古文孝經(jīng)》抄本、日本栃木縣足利學(xué)校藏《古文孝經(jīng)》抄本為參校本；鄭玄《孝經(jīng)注》以日本天明七年《群書治要》所收鄭玄《孝經(jīng)注》為底本，以日本寬政本《孝經(jīng)鄭注》、《知不足齋叢書》所收《孝經(jīng)鄭注》為參校本；唐玄宗《孝經(jīng)注》以唐開(kāi)元六年（718）刻石臺(tái)《孝經(jīng)》為底本，以《古逸叢書》覆舊抄卷子本唐開(kāi)元御注《孝經(jīng)》、開(kāi)成石經(jīng)《孝經(jīng)》、《四部叢刊》刻傳是樓影宋岳氏本《御注孝經(jīng)》、嘉慶二十年（1815）江西南昌府學(xué)刻阮元《重刊宋本孝經(jīng)注疏附？庇洝窞閰⑿１。同時(shí)又都參考了在敦煌發(fā)現(xiàn)的《孝經(jīng)》殘卷。
孝經(jīng)注 目錄
整理説明
整理凡例
孔傳古文孝經(jīng)
古文孝經(jīng)序
開(kāi)宗明誼章**
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
孝平章第七
三才章第八
孝治章第九
聖治章第十
父母生績(jī)章第十一
孝優(yōu)劣章第十二
紀(jì)孝行章第十三
五刑章第十四
廣要道章第十五
廣至德章第十六
應(yīng)感章第十七
廣揚(yáng)名章第十八
閨門章第十九
諫爭(zhēng)章第二十
事君章第二十一
喪親章第二十二
鄭注孝經(jīng)
鄭注孝經(jīng)序
鄭注孝經(jīng)
御注孝經(jīng)
開(kāi)元御注孝經(jīng)序
天寶御注孝經(jīng)序
開(kāi)宗明義章**
天子章第二
諸侯章第三
卿大夫章第四
士章第五
庶人章第六
三才章第七
孝治章第八
聖治章第九
紀(jì)孝行章第十
五刑章第十一
廣要道章第十二
廣至德章第十三
廣揚(yáng)名章第十四
諫爭(zhēng)章第十五
應(yīng)感章第十六
事君章第十七
喪親章第十八
展開(kāi)全部
孝經(jīng)注 節(jié)選
古文孝經(jīng)序 孔安國(guó) 《孝經(jīng)》者何也？孝者，人之高行；經(jīng)，常也。自有天地人民以來(lái)，而孝道著矣〔一〕。上有明王，則大化滂流，充塞六合；若其無(wú)也，則斯道滅息。當(dāng)吾先君孔子之世，周失其柄，諸侯力爭(zhēng)，道德既隱，禮誼又廢，至乃臣弒其君，子弒其父，亂逆無(wú)紀(jì)，莫之能正。是以夫子每於閒居而歎述古之孝道也〔二〕。 夫子敷先王之教於魯之洙??泗，門徒三千，而達(dá)者七十有二也。貫首弟子顔回、閔子騫、冉伯牛、仲弓，性也至孝之自然，皆不待諭而寤者也；其餘則悱悱憤憤，若存若亡。唯曾參躬行匹夫之孝，而未達(dá)天子、諸侯以下?lián)P名顯親之事，因侍坐而諮問(wèn)焉。故夫子告其誼，於是曾子喟然知孝之爲(wèi)大也，遂集而録之，名曰《孝經(jīng)》，與《五經(jīng)》竝行於世〔三〕。逮乎六國(guó)，學(xué)校衰廢。 及秦始皇焚書坑儒，《孝經(jīng)》由是絶而不傳也。至漢興，建元之初，河間王得而獻(xiàn)之，凡十八章。文字多誤，博士頗以教授。後魯共王使人壞夫子講堂〔一〕，於壁中石函得古文《孝經(jīng)》二十二章〔二〕。載在竹牒，其長(zhǎng)尺有二寸，字科斗形。魯三老孔子惠抱詣京師，獻(xiàn)之天子。天子使金馬門待詔學(xué)士與博士群儒，從隸字寫之；還子惠一通，以一通賜所幸侍中霍光。光甚好之，言爲(wèi)口實(shí)。時(shí)王公貴人，咸神祕(mì)焉，比於禁方。天下競(jìng)欲求學(xué)，莫能得者。每使者至魯，輒以人事請(qǐng)索〔三〕。或好事者，募以錢帛，用相問(wèn)遺。魯吏有至帝都者，無(wú)不齎持以爲(wèi)行路之資。故古文《孝經(jīng)》初出於孔氏，而今文十八章，諸儒各任意巧説，分爲(wèi)數(shù)家之誼，淺學(xué)者以當(dāng)《六經(jīng)》，其大車載不勝；反云孔氏無(wú)古文《孝經(jīng)》〔四〕，欲矇時(shí)人。度其爲(wèi)説，誣亦甚矣。吾愍其如此，發(fā)憤精思，爲(wèi)之訓(xùn)傳，悉載本文，萬(wàn)有餘言，朱以發(fā)經(jīng)，墨以起傳，庶後學(xué)者，覩正誼之有在也。今中祕(mì)書皆以魯三老所獻(xiàn)古文爲(wèi)正〔五〕。河間王所上雖多誤，然以先出之故，諸國(guó)往往有之。漢先帝發(fā)詔稱其辭者，皆言“《傳》曰”，其實(shí)今文《孝經(jīng)》也。 昔吾逮從伏生論古文《尚書》誼，時(shí)學(xué)士會(huì)，云出叔孫氏之門，自道知《孝經(jīng)》有師法〔六〕。其説“移風(fēng)易俗，莫善於樂(lè)”，謂爲(wèi)天子用樂(lè)，省萬(wàn)邦之風(fēng)，以知其盛衰。衰則移之以貞盛之教，淫則移之以貞固之風(fēng)，皆以樂(lè)聲知之，知?jiǎng)t移之。故云“移風(fēng)易俗，莫善於樂(lè)”也。又師曠云“吾驟歌南風(fēng)，多死聲，楚必?zé)o功”，即其類也。且曰：“庶民之愚，安能識(shí)音，而可以樂(lè)移之乎？”當(dāng)時(shí)衆(zhòng)人僉以爲(wèi)善。吾嫌其説迂，然無(wú)以難之。後推尋其意，殊不得爾也〔一〕。子游爲(wèi)武城宰，作絃歌以化民。武城之下邑〔二〕，而猶化之以樂(lè)，故《傳》曰：“夫樂(lè)，以關(guān)山川之風(fēng)，以曜德於廣遠(yuǎn)。風(fēng)德以廣之，風(fēng)物以聽(tīng)之，脩詩(shī)以詠之，脩禮以節(jié)之。”又曰：“用之邦國(guó)焉，用之鄉(xiāng)人焉。”此非唯天子用樂(lè)明矣。夫雲(yún)集而龍興，虎嘯而風(fēng)起，物之相感，有自然者，不可謂毋也。胡笳吟動(dòng)，馬蹀而悲；黃 老之彈，嬰兒起舞。庶民之愚，愈於胡馬與嬰兒也，何爲(wèi)不可以樂(lè)化之？ 《經(jīng)》又云“敬其父則子説，敬其君則臣説”，而説者以爲(wèi)各自敬其爲(wèi)君父之道，臣子乃説也。余謂不然。君雖不君，臣不可以不臣；父雖不父，子不可以不子。若君父不敬其爲(wèi)君父之道，則臣子便可以忿之邪〔三〕？此説不通矣。吾爲(wèi)《傳》，皆弗之從焉也。
孝經(jīng)注 作者簡(jiǎn)介
鄭玄（127—200），字康成，北海高密(今屬山東)人。著名經(jīng)學(xué)大家。曾入太學(xué)受業(yè)今文《易》和公羊?qū)W，又從張恭祖學(xué)《古文尚書》《周禮》《左傳》等，并從馬融學(xué)古文經(jīng)。聚徒講學(xué)，弟子多至千人。因遭黨錮之禍，遂潛心著述，遍注群經(jīng)，另著有《天文七政論》《魯禮禘祫義》《六藝論》等。 李隆基（685－762），亦稱唐明皇，唐朝皇帝，唐睿宗第三子。景云元年(710)，與太平公主合謀攻殺韋后，擁其父睿宗即位，被立為太子。兩年后受禪改元。在位前期任用姚崇、宋璟為相，改革武周后期以來(lái)的弊政，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)文化持續(xù)發(fā)展，進(jìn)入唐朝的全盛時(shí)期，號(hào)稱“開(kāi)元之治”。后期任用李林甫、楊國(guó)忠執(zhí)政，又沉湎于聲色，官吏貪瀆，政治腐敗。天寶十四載(755)，爆發(fā)“安史之亂”。次年逃往四川，太子亨即位靈武，遙尊其為太上皇。至德中返回長(zhǎng)安，后抑郁而死。 陸一，清華大學(xué)教育學(xué)院博士。現(xiàn)任復(fù)旦大學(xué)高教所副所長(zhǎng)，副研究員，博導(dǎo)，《復(fù)旦教育論壇》副主編。主要研究方向?yàn)榻逃碚撆c政策研究。專著《教養(yǎng)與文明：日本通識(shí)教育小史》獲上海市教育科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。在《教育研究》《高等教育研究》《北京大學(xué)教育評(píng)論》等國(guó)內(nèi)外高水平學(xué)術(shù)期刊發(fā)表論文數(shù)十篇，十多篇論文獲《新華文摘》《人大復(fù)印資料》全文轉(zhuǎn)載。
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