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中國儒學:第十八輯 版權信息
- ISBN：9787522712154
- 條形碼：9787522712154 ; 978-7-5227-1215-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
中國儒學:第十八輯 內容簡介
《中國儒學》由中華孔子學會、鄭州大學洛學研究中心主辦，立足于學會，面向海內外，廣泛聯合儒學研究者，對源遠流長、博大精深的儒學傳統展開全方位的研究和探討，不斷激活其內在的精神和獨特的價值，俾之在人類精神生活和文明的重建中扮演重要的角色。 本輯主題：經學和義理：董仲舒研究新開展
中國儒學:第十八輯 目錄
經學和義理：董仲舒研究新開展
余治平夷夏之變——作為“夷夏之辨”的另一面
代春敏《春秋》“及”辭：一個字的褒貶進退——以《公羊傳注疏》文本為中心的研究
唐艷行權：“仁”何以重于“義”——董仲舒對公羊經權觀念的仁義化改造
張靖杰董仲舒人性論決疑——以孔、孟、荀為參照
張禹“推天施而順人理”——董仲舒如何將儒家教化嵌入天道信仰之中
儒學傳統及表征
王慶新洛克與孟子政治思想比較
唐文明渴望不朽與縱浪大化——陶淵明《形影神》主旨新探
張清江地方儒者的信仰實踐及其影響——以潘德輿對車橋城隍廟的處理為中心
……
余治平夷夏之變——作為“夷夏之辨”的另一面
代春敏《春秋》“及”辭：一個字的褒貶進退——以《公羊傳注疏》文本為中心的研究
唐艷行權：“仁”何以重于“義”——董仲舒對公羊經權觀念的仁義化改造
張靖杰董仲舒人性論決疑——以孔、孟、荀為參照
張禹“推天施而順人理”——董仲舒如何將儒家教化嵌入天道信仰之中
儒學傳統及表征
王慶新洛克與孟子政治思想比較
唐文明渴望不朽與縱浪大化——陶淵明《形影神》主旨新探
張清江地方儒者的信仰實踐及其影響——以潘德輿對車橋城隍廟的處理為中心
……
展開全部
中國儒學:第十八輯 節選
《中國儒學》： 第三個觀點則認為儒家傳統中有類似于西方古典自由主義的人權概念，這是因為先秦儒家特別是孟子有一個建立在形而上學基礎上的普遍主義人性論，這個人性論認為人性是超驗性的，孟子的良知良能就是這個人性論的內涵，它與西方古典哲學和古典自由主義的人性論很類似，可以推導出類似于西方自然權利的儒家人權觀。②以下的比較分析與第三種觀點很相似，也就是建立在這樣的觀點：即儒家思想與洛克所代表的西方古典自由主義的自然權利概念很相似，只不過其表達方式不同而已。下面部分就此作詳細的比較分析。 洛克認為自然法是自然狀態下唯一約束人的法律，人沒有受其他的約束。所以人在自然狀態下是擁有很多自由和權利的。在不違反自然法的前提下，人有自由，愛做什么就做什么。因此他從他的兩個自然法原則，即人的自我保存意識和人對他人的同情心與合作傾向，推導出人在自然狀態下擁有三種自然權利，即生命權、自由權和私有財產權。生命權、自由權和財產權的*終制定者都來自上帝。人的生命是上帝給予的，所以人擁有神圣的、不可侵犯的生命權。自由權從上帝賦予的人生而平等原則可以推導出來。既然人生而平等，那就沒有人可以奴役他人、統治他人、剝奪他人的自由。所以人擁有天生的自由權。財產權也是上帝賦予每個人的。上帝創造了每個人的生命，也就必定讓每個人都擁有一定數量的賴以生存的私有財產。洛克強調人的勞動在將共有財產轉化為私有財產中的重要性。他認為任何人只要投入勞動改變了共有財產的性質，就是將共有財產轉變為私有財產，這樣的私有財產就是神圣不可侵犯的。比如，農民在野地里看到野生蘋果樹上結滿成熟的蘋果，就將蘋果摘下來裝入籮筐挑回家；又比如農民將麥種播種到野地里，讓麥子成長為糧食，又將麥子做成面包，這些蘋果、糧食和面包都是私有財產，因為都是通過人的勞動而獲得的，所以都是神圣不可侵犯的。 洛克的私有財產論是在為當時英國盛行的圈地運動作理論辯護。洛克對自然權利的理解很明顯是受霍布斯的自然權利的影響。洛克的私有財產權后來成為馬克思批判資本主義社會私有制的重要焦點。 洛克還提出了另外一個自然權利。他認為在自然狀態下，由于沒有政府的存在，人類還有自我執行自然法的權利，也就是人類在受到欺負的時候擁有可以報復別人的權利，也就是遵循以牙還牙、以眼還眼的叢林原則。 對于洛克來說，自然權利也是有條件的，而不是絕對無條件的，是受自然法約束的。自然權利只是人類在現世生活的基本保障而已。但是世俗生活不是基督徒的終極目的，在來世靈魂救贖才是人類終極目的。自然權利只是實現人類*終目的的手段而已。為了人類的終極目的，人類只有擁有*基本的自然權利才能在現世修養德性，才能在來世實現人類的*終目的。也就是說，人類在現世擁有自然權利的同時，還必須履行上帝賦予的道德責任，比如愛人如己，助人為樂，只有履行這些神圣的自然法，才能實現來世的救贖。因為有神圣自然法的約束，人類在行使其自然權利的時候，才不會將自己的私利推向極端，而變成極端個人主義。所以，一個篤信古典自由主義的人是不會變成極端個人主義的。而現代世俗自由主義者，因為不相信上帝，也就沒有神圣自然法的約束，所以就容易墮落成為極端個人主義者。 也就是說，洛克的自然狀態下的自然人不是生活在野外叢林中受叢林規則支配的沒有任何宗教信仰、沒有道德自律的野蠻的原始自然人，也不是霍布斯的自然狀態下與每個人都發生戰爭的自由獨立和平等的理性人。他的自然狀態下的自然人原型就是光榮革命之前英國社會具有獨立、平等、自由意識且篤信基督教上帝和有很強道德自律的新教徒理性人，也是那些試圖擺脫英國殖民統治，建立自治政府的具有獨立平等自由意識且又很強調道德自律的美洲大陸新教徒理性人。 孔子和孟子應該會認同洛克的自然權利。孟子繼承孔子的德治和禮治，但他更強調仁政。孟子繼承了周文王的天命論，認為儒家政府的合法性來源于超驗性的天。他認為君王或天子是由神圣的天任命的，而不是君王指定或任命的。也就是說，天與天子或君王簽訂了契約，將人民托付給天子看管。所以孟子用“人牧”來形容擁有看管人民基本生活和安全的君王或天子。孟子認為，君王是天任命的，目的是照顧好天下的人民。用孟子的話說，人民就像上天放養的羊群，而君王則是上天任命的牧羊人，或用孟子的話說，君王就是“人牧”《孟子·梁惠王上》。有趣的是，基督教也用牧人這樣的詞匯來描述耶穌的角色和作用，認為耶穌是代表上帝來看顧人類的，引導人類走真理的正道，*終讓人類靈魂得到救贖。人牧這個詞把西周天命論中的天、君王與人民三者之間的權責關系說得再清楚不過了。天與君王簽訂了契約，天將看顧人民的政治重任委托于君，君王承擔著為天看顧好人民的責任，人牧有責任看顧好人民，人牧對人民的責任是強制性的契約責任，是必須執行的責任。如果人牧沒有履行好上天賦予的責任，天將可以撤換人牧，也就是讓人民起來推翻失職的君王。 孟子的神圣政治合法性的理解與基督教對政治合法性的理解是一致的。比如《新約·羅馬書》第十三章**節說，“人人都必須服從政府的權柄，因為沒有權柄不是出自神的。凡掌權的都是神所命的。所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罰”。《羅馬書》這段話為歐洲啟蒙之前的古代君王提供了重要的政治合法性，也就是君權神授論。啟蒙哲學家們（包括洛克）的政治哲學的主要目的就是重新審視這樣的君權神授論。 ……
中國儒學:第十八輯 作者簡介
王中江，男，1957年出生，河南省汝州市人，中共黨員。北京大學哲學博士，先后任河南省社會科學院研究員、哲學研究所所長、中國社會科學院歷史研究所研究員、河南大學兼職教授、清華大學人文社科學院教授，現為北京大學哲學系教授。中華孔子學會常務副會長。 李存山，1951年生于北京市，1978至1984年在北京大學哲學系讀本科和中國哲學史專業的研究生，獲碩士學位;畢業后到中國社科院《中國社會科學》雜志社工作，曾任哲學編輯室主任、雜志社副總編輯;2001年調入中國社科院哲學研究所，現任中國哲學研究室主任、研究員、博士生導師，兼任中華孔子學會副會長，中國哲學史學會副會長并《中國哲學史》雜志主編，國際儒學聯合會理事。1986年被國家人事部授予”中青年有突出貢獻專家”稱號，1992年獲國務院頒發的政府特殊津貼。
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