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近現代山東城市文化研究 版權信息
- ISBN：9787563073986
- 條形碼：9787563073986 ; 978-7-5630-7398-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
近現代山東城市文化研究 內容簡介
《近現代山東城市文化研究》以豐富翔實的資料，尤其是檔案資料和外文資料為依據，探討在傳統文化影響下近現代山東城市化的特點及其城市發展的動力，進而總結山東城市文化發展的歷史軌跡，為現代山東城市文化的發展提供資鑒。
近現代山東城市文化研究 目錄
**章 城市文化概論
第二章 源遠流長、博大精深——傳統文化與山東城市
第三章 歐美風雨、西學東漸——近代交通發展與山東城市文化
第四章 創造轉型、熔古鑄今——山東城市文化的現代化
后記
第二章 源遠流長、博大精深——傳統文化與山東城市
第三章 歐美風雨、西學東漸——近代交通發展與山東城市文化
第四章 創造轉型、熔古鑄今——山東城市文化的現代化
后記
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近現代山東城市文化研究 節選
《近現代山東城市文化研究》： 三、佛教文化 佛教自東漢傳入后，逐漸得到人們的尊奉，并汲取了儒家和道家的思想，更為梁武帝所癡迷，佛教藝術也得到了巨大的發展。至唐朝，佛教在中外僧人的推動下不斷發展。武后即位后進一步予以推崇，佛寺越發普遍。到明代三家合一，佛教的發展進一步壯大。清朝時期藏傳佛教得到推崇。山東雖遠離佛教發源地，卻是高僧云集，成為佛法學術交流的重要地點。 佛教在山東的傳播大致從東漢末年開始，《三國志·無書·劉繇傳》中記載，徐州牧笮融“坐斷三郡委輸以自入，乃大起浮圖祠”，塑黃金佛像，讀經浴佛傳教。魏晉時期，山東處于佛教始傳階段，“有史可考的山東籍僧人僅有二人，一個叫竺潛，一個叫道寶”。竺潛又名竺道潛，字法深，瑯琊王氏大族王敦之弟，是為大乘中觀宗《般若經》學說六家七宗的代表人物之一。 西晉時期，師承佛圖澄的竺僧朗在泰山講解《放光般若經》，得到統治階級的支持和民眾的敬重。同時期，講釋《佛說鬼子母經》的道安、渡印求經的高僧法顯等人都曾在山東留下蹤跡。 東晉時期，佛教在山東的傳播是以泰山為中心的。長安高僧到此傳教，山東本地的僧徒也逐漸增多，較為著名的僧人有惠始、釋慧靜，比丘尼有竺道馨等。臨清人惠始受教于鳩摩羅什，曾于395年到高句麗傳教。東阿人釋慧靜早年游學伊洛，后傳法于徐兗，其著《涅槃略記》《大品旨歸》《達命論》等廣為流傳。泰安人竺道馨開比丘尼講經之先河。與此同時，部分山東僧徒南渡避難傳教，名僧有東莞人（今山東沂水）竺法汰、清河人釋慧觀、濟南人僧基等。 北魏武帝時期，佛教受到一定程度的打擊。北魏孝明帝正光年間，法定禪師來方山重修受到破壞的朗公修筑的寺院，是為靈巖寺。隨后，在歷山（現稱千佛山）等地修塑佛像、鑿石鐫刻。現今在歷山黃石崖、駝山等地仍有遺存佛像；泰山遺有《金剛般若波羅蜜經》石刻。 佛教的傳入是在不斷地儒學化、道學化的過程中實現的。儒學感染了佛教超然出世的灑脫精神，以求心理平衡；佛教因果報應對注重現實的儒家思想具有一定吸引力。名士與僧尼的相互交往促進了佛教的本土化。 隋文帝生養于尼寺，即帝位后承襲北朝修寺、建塔、寫經、度僧、塑像等活動。佛教自此一波又起，現今仍存有四門塔等隋朝建筑。唐朝大體承襲隋制，山東境內佛學進一步發展，寺院興起，名僧入駐。濟南長清靈巖寺、臨沂蘭陵郎公寺與杭州靈隱寺齊名，成為重要的佛法交流之地，也涌現了臨淄人善導、齊州人義凈、淄州人慧沼、曹州人義玄等著名僧人。善導恪守佛家戒律，以安心、起行、作業來修習凈土法門；義凈是繼法顯、玄奘之后著名的留學僧，其撰寫了《南海寄歸內法傳》，翻譯了《大方廣佛華嚴經》，對佛法的交流和發展作出了重要貢獻。慧沼被譽為“山東一遍照”，多次被驛征詔講，其著作有四十多卷，對圓測、窺基等名僧的思想進行了質疑和補充。義玄為臨濟宗的創立者，其提出的四料簡、四賓主、四照用的認識原則和教學方法，對禪宗的發展具有重要意義。 僧人勢力的龐大在諸多方面影響了中央集權的穩固，唐武宗下令滅佛，“條流僧尼，毀拆寺舍，禁經毀像，收檢寺物”‘¨，遠近皆如此。宋代佛教為尋求發展，提倡忠君愛國，主動向儒家靠攏。黑暗的政治促使名士在佛法中尋求救世的方法，促進了儒釋道三家合一。理學的發展使得佛教影響力逐漸衰微。明太祖雖曾出家，但即位后對僧人采取的是整頓利用的政策，此后大體方針不曾改動。由于缺乏統治階級的支持，佛教下移，其民俗化程度進一步加深，民間佛教團體秘密結社時有發生，較為著名的有：祖籍即墨的羅夢鴻創建的羅教，壽張縣人王倫創建的清水教。羅教以探索宇宙、人世、命運、生死、永恒的終極奧秘為主，并在羅夢鴻的口授下形成了五部經卷，形成了融合儒釋道的完整通俗教義。清水教以無生圣母為保護神，重視劫變觀，在長期的起義中，其勢力不斷被削弱。進入民國后，佛教期刊大量涌現，佛教團體不斷興起，佛教組織有所發展，凈土庵、念佛堂、菩提寺、崇實佛學研究會都是該時期的產物。 佛教的文化含義正如其發展歷程一樣是多樣性的，這與其產生、變革存在密切的關系。游學僧的出現表明佛教已經成為不同地域之間文化交流的紐帶，對于佛教的認同成了當時這些地區之間能夠進行文化交流的基礎；同時，佛教也催生了一些新文化，一些沿用至今的成語，例如味同嚼蠟、空中樓閣、一塵不染等都出自佛教。我國四大名著之一的《西游記》也是建立在佛教思想的基礎上寫就的。總之，佛教對于齊魯文化乃至中華文化的影響都是巨大而深遠的，佛教文化的繁榮也助推了中華文化“百花齊放”繁榮景象的出現。 ……
近現代山東城市文化研究 作者簡介
王穎（1982-），女，現為中共山東省委黨校（行政學院）文史教研部副主任，副教授，歷史學博士，研究方向為中國近現代史、黨史、思想文化史。目前出版個人專著三部，主持完成多項省部級課題，多次榮獲省委黨校優秀科研成果獎、優秀教學獎、全省黨校系統精品課獎。 蓋志芳（1981-），女，歷史學博士，副教授。現就職于山東師范大學歷史文化學院。曾在《江漢論壇》《東岳論叢》《中國社會科學報》等刊物發表學術論文十余篇，出版學術專著兩部，主持山東省社科項目、山東省教育廳及濟南市社科項目多項，主持校級教改項目五項。曾榮獲山東省微課教學比賽三等獎、山東師范大學“優秀教學獎”等。現主要研究方向：中國近現代史、城市文化史。
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