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科學革命與現代科學的起源 版權信息
- ISBN：9787301330760
- 條形碼：9787301330760 ; 978-7-301-33076-0
- 裝幀：一般純質紙
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
科學革命與現代科學的起源 本書特色
（1）風行多年的科學革命入門讀物，擁有多個語言版本。 （2）從哥白尼的天文學、培根的歸納法、波義耳的化學，到笛卡兒的機械論哲學、牛頓的力學……囊括多個學科，橫跨科學與人文，深入淺出地介紹科學革命在觀念、方法論和世界觀上的革新。 （3）破除簡單化敘事，發掘催生現代科學的政治、經濟、文化因素，探尋科學革命與中世紀、文藝復興之間的延續與斷裂，強調術傳統和宗教信仰在現代科學起源中的重要作用。 （4）豆瓣評分8.7，中譯本全新修訂，糾正舊版翻譯錯漏，術語更貼近通行譯法。 （5）書末附“術語表”，方便迅速掌握科學革命相關的核心概念；“推薦書目”附以精彩點評，指引讀者進階閱讀。
科學革命與現代科學的起源 內容簡介
科學革命是西方文明史中的重要事件，也是西方文明得以在現代世界占據文化主導地位的根本原因。這個時期確立了現代科學的很多技術、重要信條和世界觀。本書作為一部關于科學革命的導讀性著作，既概述了那個時代在科學方面所取得的令人神往的革新，也概括了科學革命出現在何時、何地以及何以出現的原因。 本書尤其指出了數學家由地位卑微的技藝從業者上升為科學領域的智識領導者，又考察了法在實驗方法形成過程中的影響，以及宗教信仰在現代科學世界觀興起中的重要作用。 書末還給出了一份很有用的術語表、一份附有精彩點評的書目，以備進一步研究之需。本書譯自英文第3版，簡明而且可讀，吸收了近年學術研究的新成果，各個章節都有所充實和拓展，適合初學者入門。
科學革命與現代科學的起源 目錄
第3 版致謝／ I
第1 版致謝／ III
中譯者序／ V
關于注釋／ XVII
**章 科學革命與科學史編寫／ 1
第二章 文藝復興與科學革命／ 21
第三章 科學的方法／ 33
第四章 法術與現代科學的起源／ 97
第五章 機械論哲學／ 119
第六章 宗教與科學／ 147
第七章 科學與更廣闊的文化／ 171
第八章 結 語／ 191
術語表／ 199
推薦書目／ 226
索 引／ 289
展開全部
科學革命與現代科學的起源 節選
第二章 文藝復興與科學革命 劍橋大學著名史學家赫伯特·巴特菲爾德在寫完現代科學的起源史以后激動地說，科學革命標志著“現代世界以及現代精神的真正起源”。他還說，科學革命的歷史重要性是如此之大，以至于蓋過“基督教誕生以來的一切”，壓得文藝復興和宗教改革“只能算作插曲”［33：viii］。鑒于科學在現代西方文化中壓倒性的重要地位，也就不難明白他想說的意思（盡管在巴特菲爾德以后數十年間，科學不再是如此不言而喻的“好東西”，我們也不再像他這般地對科學富有熱情）。但也不難看到，他在接著說科學革命讓“我們通常對歐洲歷史所做的斷代劃分……顯得是一種時代誤置和妨礙”時，未免說得有些過。從歷史的角度來看，巴特菲爾德顯然有本末倒置的危險。 不可否認的事實是，要想找尋科學革命的起因，必須到歐洲歷史出現翻天覆地大變化的著名的文藝復興時期那些廣泛變化當中去找。解釋科學革命，必須關聯文藝復興來談。科學革命像宗教改革一樣，可被看作，也應被看作文藝復興諸多結果之一。因此，巴特菲爾德確實錯了，竟然為了突出科學革命的無可否認的重要性，就認為我們關于歷史的斷代劃分需要重新調整。 文藝復興連同其主要的衍生物，即科學革命、宗教改革，是這樣的一個歷史事件，或是這樣的一系列事件：其產生的原因如此之多，以至于根本沒有辦法準確解釋。依據研究文藝復興的史學家們的研究成果，一份全面的解釋會包括以下內容：羅馬天主教會和所謂神圣羅馬帝國越來越不能夠給精神生活組織和物質生活組織提供必要的穩定性；城邦、地區性公國和民族性公國的隨之興起；地方封建司法權的崩潰。經濟方面的變化帶動城市生活的興起，帶動以私人資本為基礎的商業的發展，出現銀行體系的雛形。文藝復興也是歐洲向外擴張的時期，當時發現并且開發了新大陸以及歐洲以外的其他地方。這除了對持續的經濟和政治方面的權力斗爭產生影響以外，還催生了文化相對主義意識—意識到別的地方的風俗、習慣、信仰和相應的物質生活環境也可以像基督教文化一樣是文明的。然而，地理大發現的那些航行之所以成為可能，要歸功于羅盤的發明。羅盤是使文藝復興成為可能的三大發明之一，另兩個發明是火藥［242：289—292］和活字印刷術［55：第1章；69：第2章；73：第1章；85；177］。 這些變化都是很具體的，其影響也很明顯。常有人說（盡管現在看起來有值得商榷之處），正是基于這些變化才有了一種越來越強烈的個人認同和社會認同。確實，在繪畫方面我們**次看到了寫實的肖像畫，有自畫像，也有畫別人的畫像。甚至在文藝復興時期有些關于耶穌降生的名畫里，牧羊人的形象很明顯是取自當時實際的人，與中世紀繪畫對牧羊人及其他人物所做的刻板描畫有很大區別。在知識分子中間，社會認同還激發了越來越強烈的對于歷史的興趣，尤其是要把自己定位為古羅馬（甚至古希臘）榮光在智識方面的繼承人。*先從意大利城邦開始，一群知識分子投身于他們所謂的“人文研究”（studia humanitatis），即關于人文學科（humanity）的研究當中，專注于人已取得的成就以及人所具備的潛能。他們的興趣點是復蘇古人的智慧；他們認為古人的智慧沒有被超越，而且對于很多人來說不可能被超越。有些人有計劃地瀏覽歐洲各修道院藏書，找到很多古代文本，修道院里的僧侶只是珍藏著，并沒有讀。借助印刷機，這些新發現的手抄本在歐洲范圍內得到保存并傳播開來（實際上，我們如今所知悉的全部古代著作都是文藝復興人文主義者們找出來的）。人文主義學術的影響是難以估量的。人文主義者關注“人的尊嚴”，強調“主動的生活”（vita activa）的重要性，活著是“為了公共的善”（pro bono publico）。他們覺得這種生活要好于“靜思的生活”（vita contemplativa），傳統經院教育謳歌的卻是后者［6；55：24—37；69：30—33］。他們原本關注的，是文學作品。他們覺得文學作品有益于提高修辭技巧以及公民生活需要的其他技能。但很快，他們把注意力放在哲學甚至古代數學著作上［55：51—59；69：45—48］。
科學革命與現代科學的起源 作者簡介
約翰·亨利（John Henry），英國愛丁堡大學科學史榮休教授，主要研究文藝復興時期至19世紀的科學史。著有《科學革命與現代科學的起源》《科學思想簡史》等書。 楊俊杰，中國人民大學文學院文學博士，現任北京師范大學文學院比較文學與世界文學研究所副教授。主要研究興趣是古希臘和德國的文學與思想。著有《藝術的危機與神話：謝林藝術哲學探微》（2011）等，譯有[德]維爾納·叔斯勒《蒂利希：生命的詮釋者》（2011）等。
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