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長江流域原史時代考古學(xué)研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787030751591
- 條形碼：9787030751591 ; 978-7-03-075159-1
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
長江流域原史時代考古學(xué)研究 本書特色
整個長江流域商周時期考古學(xué)文化背景和青銅器的系統(tǒng)研究
長江流域原史時代考古學(xué)研究 內(nèi)容簡介
本書通過對整個長江流域商周時期考古學(xué)文化背景和青銅器的系統(tǒng)研究，展現(xiàn)了不同于國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于湖南出土商周青銅器群傳統(tǒng)認識的新的解釋體系，核心突出、相互關(guān)聯(lián)，是長江流域古代文明研究的典型個案。
長江流域原史時代考古學(xué)研究 目錄
目錄
（一）導(dǎo)論
長江流域“原史時代”概論 （3）
（二）考古學(xué)文化研究
湖南岳陽銅鼓山商代遺址試析 （13）
湖南湘江流域商周時期古文化初論 （28）
湖南商代晚期青銅文化的性質(zhì)及其與殷墟商文化的關(guān)系 （46）
湖南商周考古和青銅器研究的新進展 （75）
寧鄉(xiāng)黃材西周墓發(fā)掘的主要收獲及其意義 （95）
三星堆文化的形成與夏人西遷 （103）
炭河里城址的發(fā)現(xiàn)與寧鄉(xiāng)銅器群再研究 （114）
炭河里文化的發(fā)現(xiàn)與湖南先秦地方史重建 （127）
二里頭文化向南方的傳播 （134）
湖南先秦文化時空結(jié)構(gòu)及成因探析 （151）
湖南商周青銅禮儀及相關(guān)問題探索 （161）
（三）青銅器研究
湖南商代銅器新探 （175）
“越式鼎”研究初步 （190）
湘江流域商周青銅文明研究的重要突破 （233）
南方商周銅鐃的分類序列和年代問題 （253）
南方系統(tǒng)商周銅镈再研究 （290）
湘江流域青銅文明的歷程 （303）
寧鄉(xiāng)銅器群與新干銅器群比較研究 （316）
從殷墟出土銅鐃看南方銅鐃的年代 （337）
商周青銅方罍序列及皿方罍的年代問題 （354）
我國東南地區(qū)出土兩周青銅甬鐘研究 （372）
（一）導(dǎo)論
長江流域“原史時代”概論 （3）
（二）考古學(xué)文化研究
湖南岳陽銅鼓山商代遺址試析 （13）
湖南湘江流域商周時期古文化初論 （28）
湖南商代晚期青銅文化的性質(zhì)及其與殷墟商文化的關(guān)系 （46）
湖南商周考古和青銅器研究的新進展 （75）
寧鄉(xiāng)黃材西周墓發(fā)掘的主要收獲及其意義 （95）
三星堆文化的形成與夏人西遷 （103）
炭河里城址的發(fā)現(xiàn)與寧鄉(xiāng)銅器群再研究 （114）
炭河里文化的發(fā)現(xiàn)與湖南先秦地方史重建 （127）
二里頭文化向南方的傳播 （134）
湖南先秦文化時空結(jié)構(gòu)及成因探析 （151）
湖南商周青銅禮儀及相關(guān)問題探索 （161）
（三）青銅器研究
湖南商代銅器新探 （175）
“越式鼎”研究初步 （190）
湘江流域商周青銅文明研究的重要突破 （233）
南方商周銅鐃的分類序列和年代問題 （253）
南方系統(tǒng)商周銅镈再研究 （290）
湘江流域青銅文明的歷程 （303）
寧鄉(xiāng)銅器群與新干銅器群比較研究 （316）
從殷墟出土銅鐃看南方銅鐃的年代 （337）
商周青銅方罍序列及皿方罍的年代問題 （354）
我國東南地區(qū)出土兩周青銅甬鐘研究 （372）
展開全部
長江流域原史時代考古學(xué)研究 節(jié)選
（一）導(dǎo)論 長江流域“原史時代”概論 一、“原史時代”概念及其在中國的應(yīng)用 “原史時代”亦稱“原史時期”，它是西方歷史和考古學(xué)界廣泛使用的一個概念，用以指稱史前時代和歷史時代之間的過渡階段。關(guān)于“原史時代”的定義，法國《史前大辭典》的表述為：“首先具有一種方法論之意義，應(yīng)用于一些為歷史文獻所不能確定的文化群體。 它可以是指那些自身尚未擁有文字、然而卻為同時代的其他人群所記述和提及的人群；也可以指那些通過后世的口頭傳說、記憶或者記載而保存下來其歷史的人群。在此兩種狀況下，其研究可以包括考古學(xué)資料及間接的文字記載資料兩方面。此時期在年代學(xué)體系中只具有一個很短暫的時間范圍，而且也不精確！保1］ 國內(nèi)學(xué)術(shù)界*早提到“原史時代”概念的是李學(xué)勤先生1984年出版的《東周與秦代文明》［2］一書，稍后夏鼐、王仲殊［3］和石興邦［4］等先生也都相繼提及，但均未進行詳細討論。20世紀末以來，年輕一輩學(xué)者如陳星燦［5］、劉文鎖［6］、錢耀鵬［7］、吳曉筠［8］、許宏［9］等非常重視“原史時代”這一概念及其對于中國考古學(xué)特別是夏商周三代考古研究的重要意義，相繼著文就“原史時代”的含義、“原史時代”考古的特點、中國“原史時代”的具體劃定等各方面進行了比較全面而深入的討論。但由于學(xué)者在中國“原史時代”的具體時間劃分上意見分歧較大，“原史時代”這一概念在中國考古學(xué)研究中的實際操作意義受到影響。目前，學(xué)術(shù)界對于中國“原史時代”具體劃分的意見分歧如下。 李學(xué)勤、錢耀鵬將“原史時代”的年代下限劃定在兩周之際；吳曉筠認為這一時間應(yīng)晚至春秋中期；夏鼐、王仲殊先生將整個商代均劃歸為歷史時代；許宏則認為以殷墟為代表的晚商文化已經(jīng)進入歷史時代，而二里岡期商文化尚屬“原史時代”；石興邦先生則將夏代也劃歸為歷史時代。至于“原史時代”的年代上限，各家一般都將龍山時代劃了進來，唯石興邦先生將其提前到仰韶文化時期。之所以會出現(xiàn)如此大的分歧，關(guān)鍵是因為劃分標(biāo)準(zhǔn)的不同。 錢耀鵬、吳曉筠等認為，雖然歷史文獻有大量關(guān)于商代和西周時期的記載，但這些都屬于后人的記錄；甲骨文、金文雖是當(dāng)時留下的文字材料，但分別屬于占卜的記錄和紀念性文字，均不屬于當(dāng)時 “史” 的性質(zhì)的歷史記載，這種情況只有到春秋時期才改變，即晉史《乘》、楚史《梼杌》、魯史《春秋》等著作出現(xiàn)（《孟子 離婁下》載：“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也。其事，則齊桓晉文；其文，則史 ”）。而許宏認為，晚商、西周時期已經(jīng)有了直接的文字材料“自證”其考古學(xué)文化所屬社會集團的歷史身份，不再屬于“無法依據(jù)文字材料復(fù)原的群體”，與以后的歷史時期考古學(xué)文化在文字材料的占有上僅有多寡的不同而無本質(zhì)的區(qū)別，因而已進入了歷史時代。 我國歷史文獻中也有大量夏商周以前所謂“三皇五帝”時期的傳說材料，以歷史唯物主義的觀點來看，這些傳說絕非真實的歷史，但又不是完全的主觀臆造。依照“原史時代”的含義，它還應(yīng)該包括傳說材料所反映的那個時代。但是，傳說材料反映的時代是無法確定的，而且按照現(xiàn)代考古學(xué)知識，所謂“三皇”時代恐怕要早到舊石器時代中晚期至新石器時代早期，如果將“原史時代”的上限劃到這一時期顯然不妥。所以，大家一致將所謂“五帝”時期作為我國“原史時代”的年代上限，并認為這一階段與考古學(xué)上的龍山時代相當(dāng)。 可見，“原史時代”是人類歷史上一個非常特殊的階段，從史料性質(zhì)方面來說它又是一個異常復(fù)雜的階段，既有少量的歷史記載，又有龐雜的傳說材料，而這些均不足以描述這一時代的真實歷史，還需要考古學(xué)提供大量的實物證據(jù)，甚至要以考古材料為主來書寫這一時期的歷史。所以，吳曉筠就“原史時代”的特點進行了如下歸納：①“原史時代”是介于史前時代與歷史時代之間的過渡階段；②“原史時代”研究的對象應(yīng)是一些為歷史文獻所不能確定或認識不夠充分的文化群體；③屬于某一人群（族）的“原史時代”的文字材料來自其他人群（族）的文字記載或是該人群自身遺留下來的片斷的文字記錄（如紀念性的刻銘、零碎的日常書記、宗教性文書等），而確認這些無法依據(jù)文字材料復(fù)原的群體的主要手段是考古學(xué)；④由于“原史時代”時的文獻稀少，考古材料的重要性超過或等于文獻材料。 二、長江流域“原史時代”之命題背景 考古發(fā)現(xiàn)證明，長江流域與黃河流域有著同樣燦爛、發(fā)達的史前文明，但進入歷史時期以后，長江流域的歷史進程被納入了以黃河流域為主體的或者說由中原地區(qū)主宰的中國歷史的框架體系，長江文明的地位和重要性被削弱，甚至可以說淪為了黃河文明的附庸。這一歷史變化的過程、規(guī)律和動因值得我們思考和關(guān)注。 張光直先生曾經(jīng)用“連續(xù)與破裂”來概括他對世界上人類文明起源模式的新認識。他認為，中國文明與西方文明是兩種不同類型的文明，中國文明是連續(xù)性文明，而西方文明屬于破裂性文明［10］。毋庸置疑，他所說的中國文明是指以中原地區(qū)為代表的黃河文明，是用黃河流域的區(qū)域文明代替了整個中國文明。其實，除了黃河文明如張先生所說屬于連續(xù)性文明外，中國其他地區(qū)的區(qū)域文明幾乎都是間斷的、非連續(xù)性的文明，其中長江文明就是非常典型的例子。 長江流域新石器時代晚期的良渚文化、石家河文化、寶墩文化等，從社會生產(chǎn)力水平和社會政治水平等方面來看，距離進入文明時代僅一步之遙，但*終并沒有演化成文明社會。而從其后長江流域各地區(qū)商周時期文明的特征來看，它們幾乎都不是淵源于當(dāng)?shù)厥非拔拿骰A(chǔ)上的原生文明，而是受中原地區(qū)商周文明影響而發(fā)展起來的次生文明，也就是說，長江流域的商周時期文明與史前文明之間是斷裂而非連續(xù)的。 長江流域古代文明從新石器時代晚期到商周這一轉(zhuǎn)折時期所表現(xiàn)出的斷裂性特征可從以下幾個方面得到確認。 （1）長江流域各區(qū)域高度發(fā)達的史前文明幾乎在相同時間內(nèi)突然中斷或衰落？脊叛芯砍晒@示，長江流域的史前文化發(fā)展到新石器時代晚期，可以毫不夸張地說已經(jīng)進入高度發(fā)達的階段。其表現(xiàn)之一是，在上、中、下游分別形成了文化面貌高度一致、分布地域遼闊并在相當(dāng)長一段時期內(nèi)穩(wěn)定的文化共同體。例如，下游的良渚文化、中游的石家河文化和上游的寶墩文化，這表明了各區(qū)域內(nèi)社會組織的高度強化和政治管理水平的發(fā)達。其表現(xiàn)之二是，文明社會的諸多要素如城市、大型禮儀性建筑和禮器等在各文化共同體中相繼出現(xiàn)并得到了長足發(fā)展，社會復(fù)雜化程度已相當(dāng)高，完全具備了進入文明社會的條件。例如，石家河文化的大量城址、祭壇、玉禮器，良渚文化的祭壇、大墓、玉琮和*近發(fā)現(xiàn)的城址，寶墩文化的城址群等。但是，這些高度發(fā)達的準(zhǔn)文明社會均在公元前2000年左右?guī)缀跬瑫r衰落或終止，這一點在學(xué)術(shù)界已經(jīng)達成了共識。關(guān)于這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，學(xué)術(shù)界主要從環(huán)境變遷、社會系統(tǒng)內(nèi)部失控和外部入侵等幾個方面進行了探討。筆者認為其中環(huán)境變遷可能是起因或主要原因。距今約4000年前可能延續(xù)了數(shù)百年的環(huán)境異常（據(jù)文獻記載和環(huán)境考古材料來看應(yīng)該是洪水泛濫）給長江流域史前文化造成了巨大沖擊，而社會內(nèi)部調(diào)控能力有限會使這種沖擊產(chǎn)生連鎖效應(yīng)，*終導(dǎo)致長江流域史前文化的衰落，而此時中原文化趁機南侵加速了這一過程，成為長江流域史前文明的終結(jié)者。 （2）商周時期長江流域各區(qū)域文明從文化傳統(tǒng)上來看，均不是當(dāng)?shù)厥非拔幕闹苯友永m(xù)和發(fā)展，來自中原地區(qū)的文化傳統(tǒng)在各地商周時期文明的形成中起了重要甚至是主要的作用。長江中游，從盤龍城、荊南寺等遺址的考古材料來看，長江以北的江漢平原地區(qū)至少在二里頭文化晚期已經(jīng)為中原南下的二里頭文化所控制，成為二里頭文化的地方類型分布區(qū)；早商時期，二里岡商文化來勢更猛，不僅在盤龍城建立了政治和軍事?lián)c，并將其影響力延伸到長江以南及鄂西渝東峽區(qū)，促使了各地地域文化的中興。湘西北澧水流域的皂市中層文化，湘江流域的銅鼓山一期遺存、費家河文化，贛江流域的吳城文化，鄂西峽區(qū)的路家河文化等的形成均與商文化有密切的關(guān)系。在這些考古學(xué)文化中，本地新石器時代晚期傳統(tǒng)因素雖依稀可見，但所占分量較少，居于次要的地位。長江下游，太湖流域的馬橋文化也不是良渚文化的直接繼承者，來自二里頭文化的因素在其中占據(jù)很重要的地位；寧鎮(zhèn)地區(qū)點將臺下層文化受到二里頭文化較多的影響，湖熟文化的形成又是商文化南下影響的結(jié)果；安徽江淮地區(qū)相當(dāng)于夏代的斗雞臺文化與二里頭文化關(guān)系極為密切，至商時期已成為商文化的分布區(qū)（商文化大城墩類型）。長江上游，三峽地區(qū)相當(dāng)于夏代前期出現(xiàn)與王灣三期文化有關(guān)的“白廟文化”（或稱“白廟類型”），夏代晚期至商代前期出現(xiàn)與二里頭文化相關(guān)的“朝天嘴類型”遺存，此后興起的路家河文化與商文化關(guān)系也較密切；川西成都平原地區(qū)，寶墩文化之后的三星堆文化是二里頭文化西遷形成的［11］，寶墩文化因素在三星堆文化中保留較少。 。3）相對于史前文化來說，長江流域商周時期文化的地域性特征更加突顯，史前時期那種大范圍的文化共性區(qū)不復(fù)存在，各小地理區(qū)域間的文化獨立性和差異成為長江流域商周時期文化的主要特征。這種情況大約到戰(zhàn)國時期楚文化統(tǒng)一長江中、下游地區(qū)甚至秦統(tǒng)一六國之后才完全改觀。長江中游，史前時期的石家河文化分布范圍北抵鄂西北、南及湘江和沅水中游、東至鄂東南、西達巫峽口，但此后直至楚文化統(tǒng)一前，這樣大范圍的文化共性區(qū)不再出現(xiàn)。這一時期，江漢平原地區(qū)均為南下的中原文化（分別為二里頭文化、商文化、周文化）所占據(jù)，鄂西、鄂東南、湘西北和湘東地區(qū)則生存著文化面貌差別較大的地方文化。鄂西地區(qū)先后有朝天嘴類型遺存、路家河文化、周梁玉橋文化，湘西北地區(qū)為皂市中層文化（約從商代中期一直延續(xù)到西周晚期），湘東地區(qū)先后有費家河文化、炭河里文化等，鄂東南地區(qū)有陽新大路鋪類型遺存及“毛家嘴-神墩類型”文化等。長江下游，史前時期為良渚文化，雖然其分布區(qū)僅在江蘇南部和浙江北部，但其影響所及有皖西的薛家崗文化、贛鄱地區(qū)的樊城堆文化，甚至南嶺南麓的石峽文化和湘江流域的石家河文化岱子坪類型，整個長江下游地區(qū)這一時期的文化面貌具有較強的共性。而此后該區(qū)域的地域文化如相當(dāng)于商時期的馬橋文化、湖熟文化、吳城文化之間則明顯缺乏這種共性。
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