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懸象著明:漢代文物中的吉祥文化 版權(quán)信息
- ISBN：9787108075277
- 條形碼：9787108075277 ; 978-7-108-07527-7
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
懸象著明:漢代文物中的吉祥文化 本書(shū)特色
隨著國(guó)家對(duì)考古文物研究的提倡，圖書(shū)市場(chǎng)也涌現(xiàn)出不少此類(lèi)書(shū)籍，但在考古的技術(shù)和文物的審美基礎(chǔ)上深入研究其背后的中華文化與哲學(xué)內(nèi)涵的還在少數(shù)。本書(shū)則運(yùn)用“二重證據(jù)”法，以扎實(shí)的考古資料和翔實(shí)的文獻(xiàn)資料，勾勒出漢代吉祥文化的雛形及其在形成和發(fā)展的歷史過(guò)程中的特性、本質(zhì)和規(guī)律，并揭示背后的“象”的哲學(xué)內(nèi)涵。可謂研究中國(guó)文化比較成功的跨學(xué)科著作。
懸象著明:漢代文物中的吉祥文化 內(nèi)容簡(jiǎn)介
吉祥文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化中，是博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互交織，相互融合，并且不斷豐富和發(fā)展，構(gòu)成了傳承有序、與時(shí)偕進(jìn)、系統(tǒng)多元、豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。兩漢文化的繁榮與藝術(shù)的進(jìn)步，使人們得以會(huì)意出各種各樣的吉祥物來(lái)，并把它們以多種形式繪刻于不同載體上，使其流傳至今。在華夏各族歷史發(fā)展進(jìn)程中，含有吉祥意味的圖像一直出現(xiàn)于各種遺跡、遺物上。商、西周青銅器、玉器等器物紋飾中，許多溝通天、地、人的神靈如龍、鳳等已經(jīng)含有明確的吉祥寓意，這時(shí)期的器物上已有“吉”“大吉”“弘吉”“吉羊”等吉祥文字。兩漢至魏晉南北朝，大量的吉祥畫(huà)像出現(xiàn)在各種遺跡、遺物上，形成中國(guó)歷史上吉祥畫(huà)像的**個(gè)興盛期。本書(shū)共分八個(gè)章節(jié)，分別對(duì)漢代的吉祥觀、兩漢以前的吉祥文化、漢代對(duì)吉祥文化的傳承、吉祥文化的寓意等進(jìn)行研究，既有橫向解析，又有縱向探源，力圖給漢代吉祥文化一個(gè)宏觀意義上的把握。
懸象著明:漢代文物中的吉祥文化 目錄
導(dǎo)言
一 吉祥、祥瑞及吉祥文化與祥瑞文化
1. 古人對(duì)吉祥、祥瑞的釋讀
2. 吉祥文化與祥瑞文化
3. 怎樣才能使吉祥瑞應(yīng)“自至”
二 漢代以前的吉兇觀念與吉祥文化
1. 原始社會(huì)的宗教信仰與吉兇觀念
2. 夏、商、西周時(shí)期的吉祥文化
3. 春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吉祥文化
三 兩漢時(shí)期不同階級(jí)、不同階層的吉祥文化
1. 帝王祥瑞與皇室貴族的吉祥文化
2. 官僚士大夫、豪強(qiáng)地主的吉祥文化
3. 民間的吉祥文化
四 漢代吉祥文化中的吉祥瑞應(yīng)
1. 吉瑞植物
2. 吉瑞動(dòng)物
3. 吉瑞人物
4. 吉瑞器物
5. 其他吉祥瑞應(yīng)
五 漢代文物中的吉瑞畫(huà)像
1. 畫(huà)像石、畫(huà)像磚上的吉瑞畫(huà)像
2. 墓室壁畫(huà)中的吉瑞畫(huà)像
3. 銅器上的吉瑞紋樣
4. 瓦當(dāng)上的吉瑞紋樣
5. 絲織品上的吉瑞紋樣
6. 漆器上的吉瑞紋樣
六 嘉瑞“五靈”
1. 關(guān)于“四靈”“五靈”
2. 麟
3. 鳳
4. 龜
5. 龍
6. 白虎
七 漢代吉祥文化興盛的社會(huì)文化背景
1. 神靈信仰與吉祥文化
2. 陰陽(yáng)五行與吉祥文化
3. “天人感應(yīng)”與吉祥文化
4. 讖緯神學(xué)與吉祥文化
5. 神仙思想與吉祥文化
八 漢代吉祥文化的流播賡衍
1. 象征天命、君德的祥瑞的流播賡衍
2. 官僚士大夫在吉祥文化流播賡衍中的作用
3. 吉祥瑞應(yīng)及其紋樣的流傳與流變
4. 吉祥圖案及表現(xiàn)手法的流傳與流變
附表一
附表二
附表三
主要參考資料
后記
展開(kāi)全部
懸象著明:漢代文物中的吉祥文化 節(jié)選
中國(guó)的吉祥文化萌芽于原始社會(huì)，新石器時(shí)代已出現(xiàn)有吉祥意味的圖畫(huà)，彩陶、巖畫(huà)是其主要表現(xiàn)形式。從那時(shí)起，在華夏各族歷史發(fā)展進(jìn)程中，含有吉祥意味的圖像一直出現(xiàn)于各種遺跡、遺物上。商、西周青銅器、玉器等器物紋飾中，許多溝通天、地、人的神靈如龍、鳳等已經(jīng)含有明確的吉祥寓意，這時(shí)期的器物上已有“吉”“大吉”“弘吉”“吉羊”等吉祥文字。春秋戰(zhàn)國(guó)的器物如絲織品、瓦當(dāng)，是這一時(shí)期吉祥圖像的主要載體。兩漢至魏晉南北朝，大量的吉祥畫(huà)像出現(xiàn)在各種遺跡、遺物上，形成中國(guó)歷史上吉祥畫(huà)像的**個(gè)興盛期。 漢代吉祥畫(huà)像主要附著于漢代的建筑壁面和遺物表面，包括畫(huà)像石、畫(huà)像磚、壁畫(huà)、絲織品、銅器、陶器、瓦當(dāng)、漆器、玉器等十多種，它們是漢代吉祥畫(huà)像的主要物質(zhì)載體。這些載體多出于漢代的墓葬。漢代人希冀死后在各種神靈的護(hù)佑下能夠辟邪消災(zāi)、羽化成仙，享受安逸富足的生活，從而進(jìn)入一個(gè)“天人合一”、祥瑞紛呈的世界。因而，凡能夠驅(qū)魔逐疫保佑靈魂安息者、能夠引領(lǐng)成仙長(zhǎng)生不老者、能夠庇護(hù)家族旺盛子孫繁衍者，總之，凡是能給家族帶來(lái)福祉者，如“四靈”、羊、魚(yú)、九尾狐、三足烏、伏羲、女?huà)z、西王母、東王公、羽人等，皆被當(dāng)作刻畫(huà)的題材。由于質(zhì)量、體量和用途的不同，不同漢畫(huà)載體所保存的吉祥畫(huà)像信息量也有所不同。其中畫(huà)像石、畫(huà)像磚的吉祥畫(huà)像數(shù)量多，內(nèi)容豐富，是漢代吉祥畫(huà)像的主要載體；銅鏡、瓦當(dāng)、壁畫(huà)次之，也載有一定數(shù)量的吉祥畫(huà)像；其他如帛畫(huà)、漆器、陶器、玉器等則相對(duì)數(shù)量較少，但也是研究漢代吉祥文化不可或缺的資料。 漢代吉祥畫(huà)像由于其載體不同，構(gòu)圖也不盡相同，在瓦當(dāng)畫(huà)中它們往往單獨(dú)成畫(huà)，在壁畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚、銅鏡等畫(huà)像中它們往往以各種不同的形式組合在一起，以象征不同的吉祥寓意。同在漢畫(huà)像石中，由于地區(qū)的不同，其構(gòu)圖也有差異，在南陽(yáng)漢畫(huà)像石中由于其畫(huà)面一般都比較疏朗，吉祥畫(huà)像往往單獨(dú)成像；在山東、蘇北等地的畫(huà)像石中，吉祥畫(huà)像往往與各種物象并出，組合成寓意復(fù)雜的吉祥圖案。 吉祥畫(huà)像由于朝代不同而表現(xiàn)為不同的形式和內(nèi)涵。宏觀上，由于吉祥畫(huà)像種類(lèi)的不同、表現(xiàn)形式的不同，同一吉祥畫(huà)像在不同時(shí)代其吉祥寓意也有所不同。微觀上，龍、鳳、龜、麟等是貫穿整個(gè)古代社會(huì)的吉祥物。門(mén)扉上辟邪的獸面紋，在商代為饕餮，在漢代為鋪首銜環(huán)，在明清則為虎頭環(huán)。漢代的吉祥畫(huà)像以像寓意，以意構(gòu)像，寓意豐富，品類(lèi)眾多，構(gòu)思巧妙，具有濃厚的時(shí)代特征。特別是西漢中期以后，由于神靈信仰融入陰陽(yáng)五行、“天人感應(yīng)”、讖緯神學(xué)和神仙思想之中，導(dǎo)致具象的吉祥畫(huà)像大量涌現(xiàn)。這些吉祥畫(huà)像表現(xiàn)的是一種“天人合一”的意境和氛圍、一種天瑞地應(yīng)的寓意。括其種類(lèi)有植物、動(dòng)物、人物、器物以及文字、紋飾等。漢代奉行“敬天法祖”的基本信仰，“敬天”導(dǎo)致自然吉祥物的大量出現(xiàn)，其中主要是動(dòng)、植物吉祥；“法祖”導(dǎo)致眾多吉祥人物的出現(xiàn)，在“敬天法祖”的過(guò)程中導(dǎo)致器物吉祥、語(yǔ)言文字吉祥的增多。 漢代祥瑞的種類(lèi)雜沓紛繁，古人對(duì)它們的分類(lèi)方法略有不同。漢代把祥瑞按地理空間位置進(jìn)行分類(lèi)，分為天瑞、地瑞、地表之瑞。如《白虎通》就將祥瑞分為天之瑞、地之瑞、文表之瑞、草木之瑞、鳥(niǎo)獸之瑞、山陵之瑞、淵泉之瑞、八方之瑞（參見(jiàn)班固等撰： 《白虎通》卷三上，《叢書(shū)集成初編》，中華書(shū)局，1985年新1版，第144—145頁(yè)）。《古微書(shū)》把按照地理空間位置劃分的方法進(jìn)一步明確，將文表之瑞、木之瑞、鳥(niǎo)獸之瑞、山陵之瑞、八方之瑞、淵泉之瑞六類(lèi)瑞物，概括總結(jié)為“旁流四表”類(lèi)。《春秋感精符》曰：“王者上感皇天，則鸞鳳至，景星見(jiàn)；德下淪于地，則嘉禾興，醴泉出”，“王者德洽于地，則朱草生，食之令人不老。王者德澤旁流四表，則白雉見(jiàn)。王者德化旁流四表，則麒麟游其囿。”（喬松年輯：《緯捃》，上海古籍出版社，《緯書(shū)集成》，1994年）概念更加明確。《白虎通》與《古微書(shū)》的分類(lèi)方法是一樣的，就是將祥瑞大致分為天之瑞和地之瑞。唐代則將祥瑞分為嘉瑞、大瑞、上瑞、中瑞、下瑞等五個(gè)層次。所謂嘉瑞，即言麟、鳳、龜、龍、白虎者。晉杜預(yù)《春秋左傳·序》曰：“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也。”孔穎達(dá)疏：“麟、鳳與龜、龍、白虎五者，神靈之鳥(niǎo)獸，王者之嘉瑞也。”（《春秋左傳正義》卷一，《十三經(jīng)注疏》，中華書(shū)局，1980年影印清阮元校刻本）《唐六典·尚書(shū)禮部》曰：“凡祥瑞應(yīng)見(jiàn)，皆辨其物名。若大瑞（大瑞謂景星、慶云……海水不揚(yáng)波之類(lèi)，皆為大瑞）、上瑞（謂三角獸、白狼……雞趣璧之類(lèi)，皆為上瑞）、中瑞（謂白鳩、白烏……草木長(zhǎng)生，如此之類(lèi)，并為中瑞）、下瑞（謂秬秠、嘉禾……冠雀、黑雉之類(lèi)為下瑞），皆有等差。”（李林甫等撰，陳仲夫點(diǎn)校： 《唐六典》卷四，中華書(shū)局，1992年）《唐六典》所列大瑞64種、上瑞38種、中瑞32種、下瑞14種，計(jì)148種。基本涵括了唐時(shí)符瑞名目，為我研究吉祥文化提供了寶貴的文獻(xiàn)資料。在《唐六典》的影響下，《稽瑞》《新唐書(shū)》皆襲用了其等級(jí)分類(lèi)方法。《新唐書(shū)·百官一》載，禮部郎中、員外郎掌圖書(shū)、祥瑞等，“凡景云、慶云為大瑞，其名物六十有四；白狼、赤兔為上瑞，其名物三十有八；蒼烏、朱雁為中瑞，其名物三十有二；嘉禾、芝草、木連理為下瑞，其名物十四”（ 歐陽(yáng)修、宋祁撰：《新唐書(shū)》卷四十六，中華書(shū)局，1975年）。《唐六典》《新唐書(shū)》將一些自然現(xiàn)象如慶云、景星、甘露降、日月光等視為大瑞，將白狼、赤兔、白鹿、白狐等走獸視為上瑞，將蒼鳥(niǎo)、赤雁、白雉等飛禽視為中瑞，將嘉禾、芝草、木連理、蓂莢、萐蒲等植物視為下瑞的分類(lèi)方法基本上是按祥瑞的自然屬性劃分的。近人陳槃將秦漢間符應(yīng)事物分為九大類(lèi)，分別是感生瑞,如劉媼感蛟龍生高祖等；天瑞,如德星等；地瑞，如醴泉等；動(dòng)物瑞，如龍鳳等；植物瑞，如嘉禾等；礦物瑞，如金玉等；器物瑞，如寶鼎等；神仙瑞，如真人等；文字瑞，如《圖》《書(shū)》等（陳槃撰： 《古讖緯研討及其書(shū)錄解題》，上海古籍出版社，2010年，第96頁(yè)）。陳槃的符應(yīng)分類(lèi)法基本涵括史料文獻(xiàn)所見(jiàn)的符瑞物象，是一種比較全面而可行的分類(lèi)方法。后來(lái)的符瑞研究者也多從物象范疇本身進(jìn)行分類(lèi)，如，李發(fā)林將符瑞分為神獸類(lèi)、神鳥(niǎo)類(lèi)、植物類(lèi)、器物類(lèi)、自然現(xiàn)象類(lèi)、水生奇異動(dòng)物類(lèi)、神人類(lèi)、昆蟲(chóng)類(lèi)、爬蟲(chóng)類(lèi)等九大類(lèi)、120余種（李發(fā)林： 《漢畫(huà)考釋和研究》，中國(guó)文聯(lián)出版社，2000年，第244—245頁(yè)）；牛來(lái)穎把符瑞大體分為天地之瑞、動(dòng)植物之瑞、器物之瑞、礦物之瑞（牛來(lái)穎： 《唐代祥瑞名物辨異》，《世界宗教研究》1999年第2期）；李浩將符瑞分為天文祥瑞、動(dòng)物祥瑞、植物祥瑞、自然現(xiàn)象、特殊器物等五個(gè)類(lèi)別（李浩： 《中國(guó)古代祥瑞崇拜的文化闡釋》，《民俗研究》2008年第2期）；劉潔將漢代符瑞大致分為天文祥瑞、動(dòng)物祥瑞、植物祥瑞、自然現(xiàn)象瑞等（劉潔： 《漢代祥瑞文化與“天人感應(yīng)”說(shuō)之關(guān)系》，《文博》2009年第4期）。雖然表述各異，分類(lèi)不同，但基本都未超出陳槃的分類(lèi)條目。 我們認(rèn)為，對(duì)漢代吉祥瑞物的分類(lèi)可以從不同的角度來(lái)進(jìn)行。從其功用上分大致有兩大類(lèi)：一類(lèi)是辟邪的，即指那些抵御、驅(qū)除、鎮(zhèn)辟不祥的吉祥瑞物。如龍、虎、雀、羊、鋪首、神荼郁壘、辟邪象人、打鬼方相氏等。另一類(lèi)是趨吉的，指求致、獲取、掌握有利于人的吉祥瑞物，如龍、鳳、魚(yú)、猴、麒麟、天馬等。有的吉瑞比如龍，既可以是避邪的，又可以是趨吉的。朱雀因“雀”與“爵”通，有侯爵的吉祥寓意；又因“雀”與“卻”通，有使不祥退走，除去、拒絕妖邪的吉祥寓意。羊既可以辟邪，也可以表示“吉祥”。若從制作過(guò)程分，可分為繪畫(huà)類(lèi)吉祥瑞物、雕刻類(lèi)吉祥瑞物、絲織類(lèi)吉祥瑞物等。若從其載體分，可分為石畫(huà)上的吉祥瑞物、磚畫(huà)上的吉祥瑞物、壁畫(huà)上的吉祥瑞物、帛畫(huà)上的吉祥瑞物、陶器畫(huà)上的吉祥瑞物、銅器畫(huà)上的吉祥瑞物等。若從其自然屬性來(lái)劃分，可把吉祥瑞物分為植物類(lèi)、動(dòng)物類(lèi)、人物類(lèi)、器物類(lèi)、自然現(xiàn)象類(lèi)以及紋飾和文字類(lèi)等。而吉瑞植物、吉瑞動(dòng)物又可以再分別分為現(xiàn)實(shí)類(lèi)和想象類(lèi)。吉瑞人物則可分為傳說(shuō)類(lèi)和神異類(lèi)等。 丹納說(shuō)：“藝術(shù)品的目的是表現(xiàn)某個(gè)主要的或突出的特征，也就是某個(gè)重要的觀念，比實(shí)際事物表現(xiàn)得更清楚更完全；為了做到這一點(diǎn)，藝術(shù)品必須是由許多互相聯(lián)系的部分組成的一個(gè)總體，而各個(gè)部分的關(guān)系是經(jīng)過(guò)有計(jì)劃的改變的。”（丹納著：《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯，第61頁(yè)）漢代的吉瑞畫(huà)像，從四靈四神到祥禽瑞獸，從打鬼辟邪到羽化成仙，無(wú)不顯示出漢代人趨吉避兇的吉祥觀念，就連生產(chǎn)生活畫(huà)像中的空白之處、建筑房舍的頂脊之上，也不忘點(diǎn)綴些吉瑞之物以示吉祥。我們看到，在漢畫(huà)的一些“建筑人物圖”中，建筑內(nèi)的人物或下棋，或飲酒，或歌舞，建筑外則有雀、魚(yú)、猴、熊、云等吉物（參見(jiàn)徐州市博物館：《徐州漢畫(huà)像石》，江蘇美術(shù)出版社，1985年，圖118；山東省博物館、山東省文物考古研究所編：《山東漢畫(huà)像石選集》，齊魯書(shū)社，1982年，圖1）。一般來(lái)講，當(dāng)這些吉物與人共處時(shí)就預(yù)示著吉祥，產(chǎn)生了吉祥寓意。如“雀”象征 “爵”，“猴”表示“侯”，“魚(yú)”則寓意“多子”“富余”，聯(lián)在一起，這些畫(huà)像就有了加官晉爵、子孫封侯、家族興盛等吉祥寓意。我們還看到，在漢代畫(huà)像的一些“神仙靈異圖”中，布滿了龍、鳳、麒麟、祥云、羽人、靈芝等天界吉瑞，象征如意吉祥。如四川新津二號(hào)石棺的一幅“吉瑞圖”，縱76厘米，橫220厘米。畫(huà)面刻朱雀、青龍、玄武、靈芝、羽人等吉瑞（龔?fù)⑷f(wàn)、龔玉、戴嘉陵編著：《巴蜀漢代畫(huà)像集》，文物出版社，1998年，圖340）。又如徐州市銅山縣茅村漢墓前室北壁的一方畫(huà)像石刻，縱56厘米，橫240厘米。畫(huà)面刻有鳳鳥(niǎo)、九頭獸、羽人、木連理等吉瑞，上、左、右邊飾有幔紋、菱形紋等（參見(jiàn)徐州市博物館：《徐州漢畫(huà)像石》，圖56）。甚至有學(xué)者認(rèn)為，“漢畫(huà)中多次出現(xiàn)的天文星象圖，并非完全為了寫(xiě)實(shí)的目的，而是一種吉星高照、日月同輝的吉祥表意”。（唐建：《漢畫(huà)與民俗文化芻議》，《民俗研究》2002年第3期）此外，漢畫(huà)中的許多圖案都含有趨吉、祈福、辟邪之意，如“升仙圖”“打鬼辟邪圖”等，旨在營(yíng)造吉瑞意境，寄托漢代人的美好理想與心愿。又如“龍魚(yú)圖”“羊魚(yú)圖”都寓有“吉祥有余”之意，“雙鹿圖”寓有“爵祿”之意，猴、雀含有“侯爵”之意，穿璧紋寓有“辟邪”之意等。 在對(duì)眾多漢代吉瑞畫(huà)像的研究中我們發(fā)現(xiàn)，這些吉瑞畫(huà)像內(nèi)涵十分繁雜，蘊(yùn)涵著各種各樣的吉祥信息，但主要表現(xiàn)為對(duì)天瑞地應(yīng)、生殖繁衍、長(zhǎng)壽成仙、富貴仕宦、太平豐稔等目標(biāo)的追求，以及對(duì)鬼祟妖邪、疾疫夭亡、災(zāi)害禍患等的禳除。其中，寓意生殖吉祥的吉祥物像產(chǎn)生較早，寓意吉瑞、長(zhǎng)壽的吉祥物產(chǎn)生較晚。漢代的吉祥信仰既是理想的，又是現(xiàn)世的。所謂理想的是指通過(guò)吉祥物表達(dá)對(duì)美好生活的一種祈望；所謂現(xiàn)世的，是說(shuō)所有的吉祥瑞物的寓意都是與生命、生產(chǎn)、生活等息息相關(guān)的，反映出人類(lèi)社會(huì)基本的長(zhǎng)生、繁衍、富貴、太平等現(xiàn)世需求。 漢代的吉祥文化，表現(xiàn)出朝氣蓬勃的時(shí)代精神，反映了漢代人積極向上的人生觀，表達(dá)了他們對(duì)多子長(zhǎng)壽、社會(huì)安定、豐衣足食等美好生活的希冀，是漢代人祈盼幸福、退避災(zāi)禍等吉祥意識(shí)、信仰習(xí)俗的一種社會(huì)表現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化信息和深刻的社會(huì)思想內(nèi)涵，是我們研究漢代歷史不可或缺的珍貴的文化資料，也是研究漢代歷史的一個(gè)重要組成部分。孫作云先生說(shuō)：“一種風(fēng)俗、一種制度、一種迷信，往往在表面上消滅了，而實(shí)際上卻轉(zhuǎn)變成另外一種形態(tài)，如建筑、雕刻、繪畫(huà)、文學(xué)、俗語(yǔ)、俚諺之中，隱隱約約地在那里潛藏著……我們研究古代神話、古代史、古代社會(huì)，推而言之，凡研究一切古代事物，必須把這些隱藏之跡，發(fā)覆燭幽，使之聲息相通，互為證明，則一切問(wèn)題皆可迎刃而解了。”（孫作云著：《中國(guó)古代神話傳說(shuō)研究》下，河南大學(xué)出版社，2003年，第527—528頁(yè)） 需要說(shuō)明的是，漢代吉祥文化中的吉祥瑞應(yīng)是一些散漫不定的物象，具有多義性的特征，一個(gè)吉祥物象（或符號(hào)）可能同時(shí)表達(dá)幾種吉祥含義或表示一系列的吉瑞征兆。反過(guò)來(lái)，許多吉祥物象又可能寄寓同一個(gè)吉祥含義。漢代吉祥瑞物在漢代畫(huà)像中表現(xiàn)形式多樣，但除了山東嘉祥漢武梁祠祠頂兩幅畫(huà)像及內(nèi)蒙古和林格爾東漢墓壁畫(huà)等為祥瑞外，其他在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)、生活畫(huà)像中它們大多作為吉祥物刻畫(huà)于建筑之上，或作為空間的點(diǎn)綴。在升仙題材中，它們往往作為祥禽瑞獸出現(xiàn)，伴隨在升仙者的周?chē)蜃鳛樯傻墓ぞ撸蜃鳛樯傻膶?dǎo)引和護(hù)衛(wèi)，亦是天界、仙界的標(biāo)識(shí)。在神仙靈異物象中它們往往自成一體，通過(guò)各種組合來(lái)象征一種空靈的天界、仙界意境。在墓門(mén)上則有驅(qū)兇辟邪的作用。從物象的類(lèi)別來(lái)說(shuō)，它們有時(shí)同類(lèi)并出，有時(shí)異類(lèi)組合。同類(lèi)并出的如動(dòng)物與動(dòng)物組合，異類(lèi)組合的如動(dòng)物與人物組合，動(dòng)物與植物組合，動(dòng)物與植物、人物多類(lèi)組合等。
懸象著明:漢代文物中的吉祥文化 作者簡(jiǎn)介
周保平，男，漢族，江蘇沛縣人。畢業(yè)于南開(kāi)大學(xué)歷史系文博專(zhuān)業(yè)。文博研究館員，客座教授。曾任職于江蘇徐州漢畫(huà)像石藝術(shù)館、徐州民俗博物館、徐州市文物管理委員會(huì)辦公室。1994—1995年，參加“中國(guó)20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)”徐州獅子山楚王墓的發(fā)掘。1999—2001年，主持全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位徐州戶部山古民居的保護(hù)和修復(fù)工作。長(zhǎng)期從事漢代物質(zhì)文化和地方史研究。20世紀(jì)90年代初開(kāi)始對(duì)漢代畫(huà)像進(jìn)行研究，多次參加漢畫(huà)、考古方面的國(guó)內(nèi)、國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)。陸續(xù)在省級(jí)以上刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。其中多篇在省、市級(jí)以上的學(xué)術(shù)論著評(píng)獎(jiǎng)中獲獎(jiǎng)。論文《試論漢畫(huà)像石中的吉祥動(dòng)物》，率先對(duì)漢畫(huà)中的吉祥物進(jìn)行研究，被《全國(guó)高等學(xué)校文科學(xué)報(bào)文摘》摘刊。曾在北京大學(xué)、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)、江蘇師范大學(xué)、重慶中國(guó)三峽博物館等高等院校和大型博物館做專(zhuān)題講座，反響熱烈。
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