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言有物 行有論 版權信息
- ISBN：9787520538169
- 條形碼：9787520538169 ; 978-7-5205-3816-9
- 裝幀：暫無
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
言有物 行有論 本書特色
本書是選取的蔡元培1912任民元教育總長后到1938年一系列關于教育、教學、讀書、文化、科學等方面的文章，還有一部分是在教育會議上的開會詞，在浦東中學的演說詞，任北京大學校長的演說詞等一些關于教育的演講詞，其中所張揚的“學術”與“自由”之思想，“獨立”與“民主”之精神，對于我們今天的教育和文化仍有深遠影響和現(xiàn)實意義。
言有物 行有論 內容簡介
蔡元培先生的演講集。收錄蔡元培先生演講一百余篇，有其作為教育總長的職務性演說，如《全國臨時教育會議開會詞》；有其作為北大校長對莘莘學子的殷切寄語，如《北大二十周年紀念會演講詞》；也有面向社會各界發(fā)表的對于美育、對于哲學、對于科學、對于文化、對于為人等各種命題的獨道見解，如《以美育代宗教說》《大戰(zhàn)與哲學》《科學之修養(yǎng)》《何為文化》《讀書與救國》等，這些名篇從多角度展現(xiàn)了一個教育大家的魅力與風范。
言有物 行有論 目錄
全國臨時教育會議開會詞
在浦東中學的演講
養(yǎng)成優(yōu)美高尚思想
華法教育會之意趣
教育界之恐慌及救濟方法
我之歐戰(zhàn)觀
就任北京大學校長演講詞
在愛國女學校的演講
在清華學校高等科的演講
以美育代宗教說
北京留法儉學會預備學校開學式演講詞
在保定育德學校的演講
新教育與舊教育之歧點
大戰(zhàn)與哲學
勞工神圣
黑暗與光明的消長
貧兒院與貧兒教育的關系
歐戰(zhàn)后之教育問題
科學之修養(yǎng)
回任北大校長在全體學生歡迎會上的演講
國文之將來
義務與權利
發(fā)展個性涵養(yǎng)同情心
如何提倡國語
北大第二十三年開學日演講
論國文的趨勢及國文與外國語及科學的關系
《法政學報》周年紀念會演講
為什么應成立學生自治會
何為文化
對于學生的希望
對于師范生的希望
中學的教育
學生的責任和快樂
美術的進化
中學的科學
美學的進化
美學與科學之關系
美學的研究法
美化的都市
普通教育和職業(yè)教育
中國文學的沿革
東西文化結合
在舊金山華僑歡迎會的演講
考察歐美大學心得
知識問題
在北大歡迎蔡校長考察歐美教育回國大會上的演講
非宗教運動
北京大學成立第二十五年紀念會開會詞
國民裁兵運動大會演講
市民對于教育之義務
在上虞縣春暉中學的演講
在紹興五師五中女師聯(lián)合大會的演講
中國的文藝中興（節(jié)選）
中國教育的發(fā)展
中國教育的歷史與現(xiàn)狀
讀書與救國
在曉莊師范學校的演講
中國新教育之趨勢
學校是為研究學術而設
教育事業(yè)的綜合
我們?yōu)槭裁匆菩嘘枤v
以美育代宗教
中學生要珍惜在校求學的幸福
整頓北京大學的經過
復興民族與學生
美術是抗戰(zhàn)時期的必需品
在浦東中學的演講
養(yǎng)成優(yōu)美高尚思想
華法教育會之意趣
教育界之恐慌及救濟方法
我之歐戰(zhàn)觀
就任北京大學校長演講詞
在愛國女學校的演講
在清華學校高等科的演講
以美育代宗教說
北京留法儉學會預備學校開學式演講詞
在保定育德學校的演講
新教育與舊教育之歧點
大戰(zhàn)與哲學
勞工神圣
黑暗與光明的消長
貧兒院與貧兒教育的關系
歐戰(zhàn)后之教育問題
科學之修養(yǎng)
回任北大校長在全體學生歡迎會上的演講
國文之將來
義務與權利
發(fā)展個性涵養(yǎng)同情心
如何提倡國語
北大第二十三年開學日演講
論國文的趨勢及國文與外國語及科學的關系
《法政學報》周年紀念會演講
為什么應成立學生自治會
何為文化
對于學生的希望
對于師范生的希望
中學的教育
學生的責任和快樂
美術的進化
中學的科學
美學的進化
美學與科學之關系
美學的研究法
美化的都市
普通教育和職業(yè)教育
中國文學的沿革
東西文化結合
在舊金山華僑歡迎會的演講
考察歐美大學心得
知識問題
在北大歡迎蔡校長考察歐美教育回國大會上的演講
非宗教運動
北京大學成立第二十五年紀念會開會詞
國民裁兵運動大會演講
市民對于教育之義務
在上虞縣春暉中學的演講
在紹興五師五中女師聯(lián)合大會的演講
中國的文藝中興（節(jié)選）
中國教育的發(fā)展
中國教育的歷史與現(xiàn)狀
讀書與救國
在曉莊師范學校的演講
中國新教育之趨勢
學校是為研究學術而設
教育事業(yè)的綜合
我們?yōu)槭裁匆菩嘘枤v
以美育代宗教
中學生要珍惜在校求學的幸福
整頓北京大學的經過
復興民族與學生
美術是抗戰(zhàn)時期的必需品
展開全部
言有物 行有論 節(jié)選
《蔡元培：言有物，行有倫（百年中國名人演講）》： 鄙人耳育德學校之名，由來已久，今乘大學休假之際，得以躬蒞斯地，與諸君子共語一堂，甚屬快事。因貴校以育德為號，而校中又設有留法預科，乃使鄙人聯(lián)想及于法人之道德觀念。法自革命以后，有*顯著、*普遍之三詞，到處揭著，即自由、平等、友愛是也。夫是三者，是否能盡道德之全，固難遽定，然即證以中國意義，要亦不失為道德之重要綱領。 所謂自由，非放恣自便之謂，乃謂正路既定，矢志弗渝，不為外界勢力所征服。孟子所稱“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”者，此也。準之吾華，當日義。所謂平等，非均齊不相系屬之謂，乃謂如分而與，易地皆然，不以片面方便害大公。孔子所稱“己所不欲，勿施于人”者，此也。準之吾華，當日恕。所謂友愛，義斯無歧，即孔子所謂“己欲立而立人，己欲達而達人”。張子所稱“民胞物與者”，是也。準之吾華，當日仁。仁也、恕也、義也，均即吾中國古先哲舊所旌表之人道信條，即征西方之心同理同，亦當宗仰服膺者也。 是以鄙人言人事，則必以道德為根本；言道德，則又必以是三者為根本。蓋人生心理，雖日智、情、意三者平列，而語其量，則意*廣，征其序則意又*先。此固近代學者所已定之斷案。就一人之身而考三性發(fā)達之遲早，就礦植動三物之倫而考三性包含之多寡，與夫就吾人日常之識一物、立一義而考三性應用之疾徐，皆有其不可掩者。故近世心理學，皆以意志為人生之主體，唯意志之所以不能背道德而向道德，則有賴乎知識與感情之翼助。此科學、美術所以為陶鑄道德之要具，而凡百學校皆據(jù)以為編制課程之標準也。自鄙人之見，亦得以三德證成之。二五之為十，雖帝王不能易其得數(shù)，重墜之趨下，雖兵甲不能劫之反行，此科學之自由性也。利用普乎齊民，不以優(yōu)于貴；立術超乎攻取，無所黨私。此科學之平等性及友愛性也。若美術者，*貴自然，毋意毋必，則自由之至者矣。萬象并包，不遺貧賤，則平等之至者矣。并世相師，不問籍域，又友愛之至者矣。故世之重道德者，無不有賴乎美術及科學，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也。 今聞貴校學風，頗致力于勤、儉二字。勤則自身之本能大，無需于他；儉則生活之本位廉，無人不得，是含自由義。且勤者自了己事，不役人以為工；儉者自享己分，不奪人以為食，是含平等義。勤者輸吾供以易天下之供，儉者省吾求以裕天下之求，實有悖于各盡所能、各取所需之真諦，而不忍有一不克致社會有一不獲之夫，是含友愛義。諸君其慎毋以二字為庸為小。天下蓋盡有幾多之惡潮，其極也，足以傾覆邦命，荼毒生靈，而其發(fā)源，乃僅由于一二少數(shù)人自恣之心所鼓蕩者。如往者籌安會之已事，設其領袖俱習于勤儉，肯為尋常生活，又何至有此。然則此二字者，造端雖微，而潛力則巨。鄙人對于貴校之學風，實極端贊成矣。唯祝貴校以后法文傳習日廣，能赴法留學者日多，俾中國之義、恕、仁與法國之自由、平等、友愛融化，而日進于光大。是非黨法，法實有特宜于國人旅學之點：旅用廉也，風習新也，前驅眾也，學說之純正，不雜以君制或宗教之匿瑕也，國民之浸淫于自由、平等、友愛者久，而鮮侮外人也，皆其著也。 ……
言有物 行有論 作者簡介
蔡元培（1868-1940），字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余。浙江紹興山陰縣（今紹興縣）人，原籍浙江諸暨。革命家、教育家、政治家，民國首任教育總長。1916年至1927年任北京大學校長，革新北大，開“學術”與“自由”之風；1920年至1930年，兼任中法大學校長。1928年至1940年專任中央研究院院長，貫徹對學術研究的主張。數(shù)度赴德國和法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎。1933年，倡議創(chuàng)建南京博物院，并親自兼任第一屆理事會理事長。抗戰(zhàn)初期，與上海文化界知名人士聯(lián)合組織成立了上海文化界救亡協(xié)會，積極組織發(fā)動文化界人士及民眾投入抗日救亡運動。1940年3月5日在香港病逝。
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