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人生的智慧 版權(quán)信息
- ISBN：9787511386175
- 條形碼：9787511386175 ; 978-7-5113-8617-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
人生的智慧 本書(shū)特色
適讀人群 ：大眾讀者1.享譽(yù)百年的哲學(xué)名作，經(jīng)久不衰，讓愛(ài)因斯坦、尼采、薛定諤、托爾斯泰受益匪淺，首版至今170多年，閱讀叔本華，了解偉大的人類(lèi)思辨智慧。 2.內(nèi)卷時(shí)代的精神良藥，“這本書(shū)治好了我的精神內(nèi)耗”，996/007，努力搞錢(qián)固然重要，但也要適時(shí)慢下來(lái)，尋找生命的意義，讓人生幸福。 3.箴言、經(jīng)典語(yǔ)錄，講到心坎里，堪稱“互聯(lián)網(wǎng)嘴替”，刺激分享欲，嚴(yán)厲甚至略顯尖銳的語(yǔ)言，批駁忙碌到忘記生活的人生，拒絕所謂的“成功”“成熟”標(biāo)準(zhǔn)，追求感受幸福的能力。 4.譯文曉白，忠實(shí)原文，譯文準(zhǔn)確流暢，真實(shí)還原叔本華歷久彌新的哲學(xué)智慧。 5.附加40000字《論人性》，領(lǐng)略哲學(xué)大師的思辨智慧，能讓讀者對(duì)叔本華的人生智慧有更豐富的認(rèn)識(shí)。 6.精美裝幀設(shè)計(jì)，文藝經(jīng)典
人生的智慧 內(nèi)容簡(jiǎn)介
一個(gè)年輕人，如果過(guò)早知道了世界的套路，并使自己適應(yīng)俗世的追求……這預(yù)示著庸俗的天性。 在所有馴服人性的陰謀中，對(duì)榮譽(yù)感的維持和強(qiáng)調(diào)總是非常重要。但對(duì)人的幸福來(lái)說(shuō)就接近不同了，而這才是我們的目標(biāo)。 一個(gè)人只有在閑暇的時(shí)候才能真正擁有自己，只有內(nèi)心富足的人，才是真正快樂(lè)的人。 《人生的智慧》以箴言的形式解答了人生的困惑，回答了“人是什么”，并基于此給出了讓人生獲得幸福的原則，被稱為“通往幸福的哲學(xué)”。本書(shū)在常規(guī)的內(nèi)容基礎(chǔ)上，另外附加40000字《論人性》，能讓讀者對(duì)叔本華的人生智慧有更豐富的認(rèn)識(shí)。
人生的智慧 目錄
**部分 人生的智慧
引言
**章 人的劃分
第二章 性格，人的根本
第三章 財(cái)富，人所擁有的
第四章 地位，他人的評(píng)價(jià)
第二部分 忠告與格言
引言
**章 幸福的規(guī)則
第二章 與自我的關(guān)系
第三章 與他人的關(guān)系
第四章 處世的經(jīng)驗(yàn)
第五章 人生的階段
第三部分 論人性
**章 人性
第二章 自由
第三章 虛無(wú)
第四章 愛(ài)
展開(kāi)全部
人生的智慧 節(jié)選
第二章性格，人的根本 現(xiàn)在我們已經(jīng)知道，相較于所擁有的外物和他人的評(píng)價(jià)，一個(gè)人的內(nèi)在對(duì)他的人生幸福影響*為深遠(yuǎn)。此人為何，他的內(nèi)在如何，永遠(yuǎn)都是優(yōu)先的考慮因素，因?yàn)槿说膫(gè)性如影隨形，并為他的經(jīng)歷描摹色彩。比如，不管是什么樣的享樂(lè)，首先都由人自己決定，肉體的愉悅?cè)绱，精神的愉悅則更甚。英語(yǔ)中的“享受自己”其實(shí)是一個(gè)非常精妙恰當(dāng)?shù)谋硎觯藗儾粫?huì)說(shuō)“他在享受巴黎”，而會(huì)說(shuō)“他在巴黎享受自己”。如果一個(gè)人的性格不佳，任何歡愉于他，也好比美酒入苦口，毫無(wú)滋味可言。因此生命中的幸與不幸，與其說(shuō)是取決于降臨到我們頭上的命運(yùn)，倒不如說(shuō)是我們?nèi)绾蚊鎸?duì)它們，其意義取決于我們的感知。一個(gè)人是什么，他的內(nèi)在，也就是他的性格及其衍生，是唯一能夠直接影響到此人人生幸福的因素。任何其他因素都是間接的，其影響都可以被中和或抵消，但性格的影響卻不能。這就是為什么對(duì)別人個(gè)人品質(zhì)的羨慕和嫉妒是*難消化的，而且總是被小心翼翼地隱藏起來(lái)。 此外，在我們的全部經(jīng)歷和行為中，意識(shí)的構(gòu)成永不缺席且長(zhǎng)久存在；在生命的每時(shí)每刻，我們的性格都孜孜不倦地，或多或少地產(chǎn)生影響，而其他的影響都是暫時(shí)的，偶然的，轉(zhuǎn)瞬即逝，且隨機(jī)遇而變。故亞里士多德說(shuō)：“金錢(qián)易逝，而品格長(zhǎng)存！蓖，我們更容易接受外界的劫難，卻難以面對(duì)自身的不幸；因?yàn)闀r(shí)運(yùn)可變，但品格不變。 所以，那些主觀的幸福——高貴的品性、靈活的頭腦、歡快的脾性、開(kāi)明的心境和健康勻稱的體態(tài)，才是人生幸福的**要素，簡(jiǎn)而言之，就是“身體強(qiáng)健，靈魂高尚”；相比外界的財(cái)富和榮譽(yù)，我們應(yīng)當(dāng)更注重保持和發(fā)展這些內(nèi)在品質(zhì)。 在所有要素中，*能讓我們直接感到快樂(lè)的莫過(guò)于愉悅的心境，這種心境本身就是一種即時(shí)的慰藉。一個(gè)開(kāi)朗快樂(lè)的人總是能找到幸福的理由，實(shí)際上，他生而如此。再?zèng)]有什么品質(zhì)可以 如此徹底地填補(bǔ)其他幸福的缺失。如果你聽(tīng)說(shuō)一個(gè)人年輕、英俊、富有又受人尊敬，繼而想知道他是否幸福，可以問(wèn)問(wèn)：他開(kāi)朗嗎？友善嗎？——如果答案是肯定的，那他是年輕還是年老，姿態(tài)挺拔還是彎腰駝背，貧窮還是富有，又有什么關(guān)系呢？反正他已經(jīng)很幸福了。早年我曾在一本舊書(shū)中讀到這樣一句話：“如果笑得多，那你就是幸福的；如果哭得多，那你就是不幸的。”盡管這是老生常談，但言簡(jiǎn)意賅，所以我從未忘卻它。因此如果快樂(lè)來(lái)敲門(mén)，我們應(yīng)該敞開(kāi)大門(mén)迎接，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不會(huì)來(lái)得不合時(shí)宜；但其實(shí)很多時(shí)候，我們并沒(méi)有那么做，總是有所顧慮。因?yàn)槲覀兛傁氪_保滿足感來(lái)得有理有據(jù)，而擔(dān)心這種愉悅的心情會(huì)干擾我們進(jìn)行嚴(yán)肅反省和深思熟慮？鞓(lè)是直接而即時(shí)的，是幸福的直通貨幣，而不只是一張銀行代發(fā)的支票；它能讓我們立刻高興起來(lái)，這對(duì)在永恒的生死間苦苦掙扎的渺小人類(lèi)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是*好的福氣了。 我們努力追求幸福的*高目標(biāo)，就應(yīng)該是快樂(lè)，F(xiàn)在可以肯定的是，之于快樂(lè)，*無(wú)所謂的要數(shù)財(cái)富，而*重要的要數(shù)健康。不正是在較低社會(huì)階層的勞動(dòng)人民，尤其是鄉(xiāng)下人的臉上，我們看到了快樂(lè)和滿足嗎？而那些富人和高等人，不總是臉色沉郁、憂慮重重嗎？ 我們當(dāng)盡力保持健康，因?yàn)榻】档捏w魄是快樂(lè)之花的土壤。如何維持健康不必多說(shuō)——避免放縱過(guò)度，避免激烈和消極的情緒，避免神經(jīng)過(guò)度緊張，每天去戶外運(yùn)動(dòng)，洗冷水澡，注意 衛(wèi)生防護(hù)等。缺乏日常運(yùn)動(dòng)的人沒(méi)法保持健康；所有身體機(jī)能的正常運(yùn)作都需要通過(guò)適當(dāng)鍛煉來(lái)維持，而且不僅是活動(dòng)身體的某一部位，全身都要?jiǎng)悠饋?lái)。正如亞里士多德所說(shuō)：“生命在于運(yùn)動(dòng)”，運(yùn)動(dòng)是生命之本。我們身體的每個(gè)器官都在持續(xù)、高頻地運(yùn)動(dòng)：心臟在復(fù)雜的雙重收張運(yùn)動(dòng)中強(qiáng)勁且不知疲倦地跳動(dòng)著，每二十八次跳動(dòng)將血液通過(guò)動(dòng)脈、靜脈、毛細(xì)血管輸送到全身；我們的肺部像蒸汽機(jī)一樣工作著，從不停歇；腸道也在步履不停地蠕動(dòng)；腺體不停地在吸收和分泌；即使是大腦，也隨著我們的每一次脈動(dòng)和呼吸進(jìn)行著自身的雙重運(yùn)動(dòng)。當(dāng)人們無(wú)法進(jìn)行任何鍛煉的時(shí)候，比如許多不得不從事久坐工作的人，他們外在身體的靜止和內(nèi)部的躁動(dòng)將會(huì)形成明顯而致命的失衡。因?yàn)槿松眢w內(nèi)部片刻不停的新陳代謝需要通過(guò)一定的外在運(yùn)動(dòng)來(lái)平衡，如果這種渴求不能被滿足，就好像情感不能被釋放。一棵樹(shù)要想變得枝繁葉茂也必須經(jīng)過(guò)風(fēng)的吹打。這條規(guī)則可用拉丁語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅地表達(dá)：運(yùn)動(dòng)在于速度。 人生幸福究竟有多依賴于我們的精神，又多依賴于我們的健康狀況呢？在我們健康和因傷病而沮喪困擾時(shí)，通過(guò)分別對(duì)比同樣的外部條件所產(chǎn)生的影響，大概就能得知：讓我們感到快樂(lè)或 不悅的，并不是事物或其客觀本質(zhì)，而是取決于它們對(duì)我們的意義，取決于我們看待它們的態(tài)度。正如愛(ài)比克泰德1所說(shuō)：“人不是被事物本身所影響，而是被自己關(guān)于事物的看法所影響！笨偟膩(lái)說(shuō)，我們的幸福有九成取決于健康。只要身體健康，一切都是快樂(lè)之源；沒(méi)有健康，不管什么好東西都無(wú)法令人愉悅；即便是其他的優(yōu)良品質(zhì)——比如聰明的頭腦和歡快的脾性，都將因?yàn)槿鄙俳】刀鋈皇? 所以當(dāng)兩個(gè)人見(jiàn)面時(shí)，首先問(wèn)候?qū)Ψ降慕】挡⒈磉_(dá)祝福，這樣的做法十分合理；因?yàn)樯眢w健康的確是人生幸福*重要的因素。 由此可見(jiàn)，世間*蠢的事要數(shù)犧牲健康去追求其他的快樂(lè)，不管是為了物質(zhì)、前程、學(xué)問(wèn)或者名聲，更不要說(shuō)是為了稍縱即逝的感官享受。這一切都應(yīng)當(dāng)排在健康之后。 不過(guò)雖然健康能很大程度上促進(jìn)精神愉悅（這對(duì)我們的幸福也非常重要），但精神愉悅不完全取決于健康；一個(gè)身強(qiáng)體健的人仍然可能非常憂郁，甚至*終趨于悲觀。根本原因無(wú)疑是與生俱來(lái)的，要?dú)w因于不能改變的生理構(gòu)造，人的敏感性和肌肉、生命力有一定關(guān)聯(lián)。過(guò)度敏感會(huì)造成精神上的不平衡，憂郁會(huì)占據(jù)主導(dǎo)地位，其間還有周期性失控的突發(fā)亢奮。所謂天才往往都是神經(jīng)敏感的人；亞里士多德非常準(zhǔn)確地觀察到：“在哲學(xué)、政治、詩(shī)歌或藝術(shù)上有杰出表現(xiàn)的人，似乎都是氣質(zhì)憂郁的。”基于此觀點(diǎn)，西塞羅也常說(shuō)：“亞里士多德說(shuō)天才都是憂郁的！鄙勘葋唲t在《威尼斯商人》中用如下幾行文字非常巧妙地描述了這種人與生俱來(lái)的強(qiáng)烈差異： 自然造人，多么奇怪一些眼中總是閃著精明和好奇大笑著，就像風(fēng)笛手肩頭的鸚鵡一些卻總是愁眉苦臉笑也就是撇撇嘴，牙齒都不露盡管人人都覺(jué)得這是一個(gè)好笑話這就是柏拉圖所說(shuō)的“開(kāi)朗之人”和“抑郁之人”之間的差別，他指出，不同的人對(duì)愉快或痛苦所呈現(xiàn)的反應(yīng)不同；這就解釋了為什么讓一些人感覺(jué)悲傷的事，另一些人卻會(huì)覺(jué)得很好笑。 通常一個(gè)人對(duì)不悅的感知能力越強(qiáng)，對(duì)愉快的感知力就越弱，反之亦然。假如說(shuō)一件事*后結(jié)果好壞的可能性均等，“抑郁之人”更傾向于為可能到來(lái)的壞結(jié)局而感到煩惱或悲傷，而不會(huì)想到事情也可能會(huì)往好結(jié)局發(fā)展，更不會(huì)因此而高興。相反，一個(gè)“開(kāi)朗之人”不會(huì)因?yàn)榭赡艿膲慕Y(jié)局而擔(dān)憂或煩惱，而會(huì)往好的方向想，因而高興。前者即使十件事里有九件做得好，也會(huì)因?yàn)闆](méi)做成的那一件而郁郁寡歡；而后者即使只有一件事做成了，也能在其中找到慰藉并保持愉悅。但這里還有一個(gè)真理：世上沒(méi)有絕對(duì)的壞事。抑郁焦慮的人所面對(duì)的苦難多源于想象，相比開(kāi)朗之人所要承受的苦難，他們面對(duì)的苦難反而沒(méi)有那么真實(shí)。因?yàn)槿粢粋(gè)人本來(lái)就總是看到事物的陰暗面，并做出*壞預(yù)判且為此打算，那他便不會(huì)那么容易地對(duì)世界感到失望；而那些總是寄希望于光明面的人卻相反。當(dāng)一個(gè)天生抑郁的人受到神經(jīng)疾病的折磨，或者生理上的消化系統(tǒng)紊亂時(shí)，這種抑郁的情緒可能會(huì)到達(dá)頂點(diǎn)，長(zhǎng)期的不適會(huì)引發(fā)他們對(duì)生活本身的厭倦，可能會(huì)由此產(chǎn)生自殺傾向，即使是雞毛蒜皮的一點(diǎn)小事也可能會(huì)觸發(fā)這種傾向，甚至在*糟糕的時(shí)候，不需要特定的觸發(fā)事件，人也可能會(huì)結(jié)束自己的生命，可能只是因?yàn)樗呀?jīng)無(wú)法再快樂(lè)起來(lái)了，便冷漠而堅(jiān)定地做出了自己的選擇。比如現(xiàn)實(shí)中被監(jiān)護(hù)的一些抑郁者，他們時(shí)常急切地等候著一個(gè)無(wú)人看守的機(jī)會(huì)，當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨的時(shí)候，沒(méi)有一點(diǎn)掙扎和猶豫，他會(huì)用時(shí)下*自然易得的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)解脫。其實(shí)，即使是*健康甚至*開(kāi)朗的人，在某些情境下可能也會(huì)尋求死亡以自我解脫，比如當(dāng)他們?cè)庥瞿承┎荒鼙苊獾目嚯y，其痛苦或恐怖已經(jīng)超越了他們對(duì)死亡的懼怕。 唯一的區(qū)別是，精神健康的開(kāi)朗之人如果要自殺，相比抑郁之人，可能需要更高級(jí)別的痛苦來(lái)刺激。人越是悲觀，就越容易自殺，甚至到*后，不需要任何外界苦難的刺激，他們也會(huì)放棄 生命。但如果一個(gè)人性格開(kāi)朗、身體健康，就只有*高的苦難才能讓他產(chǎn)生自殺的念頭。這兩種極端的自殺情況之間存在鴻溝，一種源于先天抑郁的加劇，一種是健康樂(lè)觀的人由于外在、客觀的事而選擇結(jié)束生命。 美貌是健康的一種體現(xiàn)，也可看作一項(xiàng)個(gè)人優(yōu)勢(shì)。準(zhǔn)確地說(shuō)，它不能直接影響我們的人生幸福，卻可以間接地通過(guò)給他人留下印象來(lái)影響幸福；甚至對(duì)男人來(lái)說(shuō)，也不可謂不重要。美貌是公開(kāi)的推薦信，能使呈上它的人得到偏愛(ài)。正如荷馬所說(shuō)：“人之美貌不可輕棄，唯有神祇可賜予！ 眾多研究表明，人類(lèi)幸福*大的敵人是痛苦和無(wú)聊。進(jìn)一步說(shuō)，當(dāng)我們運(yùn)氣不錯(cuò)，能遠(yuǎn)離其中一項(xiàng)的時(shí)候，卻也靠近了另一項(xiàng)。實(shí)際上，人生多多少少就是在這兩者之間進(jìn)行博弈。這么說(shuō)是由于這兩者互為雙重對(duì)立，不管從外部或客觀來(lái)說(shuō)，還是內(nèi)部或主觀來(lái)說(shuō)。貧瘠的環(huán)境和貧窮會(huì)孕育苦難；但同時(shí)，當(dāng)一個(gè)人富起來(lái)的時(shí)候，又會(huì)感到無(wú)聊。同樣，當(dāng)下層階級(jí)的人們?cè)跒槲镔|(zhì)需求，在痛苦中不斷掙扎的時(shí)候；上流社會(huì)的人們也正與無(wú)聊陷入曠日持久的苦戰(zhàn)。
人生的智慧 作者簡(jiǎn)介
亞瑟.叔本華（Arthur Schopenhauer，又譯為阿圖爾.叔本華，1788年2月22日－1860年9月21日）德國(guó)哲學(xué)家，被稱為“悲觀主義哲學(xué)家”。叔本華的父親是成功的商人，母親是頗有名氣的作家。叔本華進(jìn)入大學(xué)后對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，并完成著作《作為意志與表象的世界》，憑借此書(shū)，叔本華獲得了在大學(xué)任教的資格。1850年，叔本華寫(xiě)下《作為意志與表象的世界》的補(bǔ)充，即《附錄與補(bǔ)遺》。1860年，叔本華因肺炎去世，陪伴他的是一條名為“世界靈魂”的卷毛狗。
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