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日常生活的現(xiàn)象學(xué) 版權(quán)信息
- ISBN：9787552040128
- 條形碼：9787552040128 ; 978-7-5520-4012-8
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>>
日常生活的現(xiàn)象學(xué) 本書(shū)特色
刷著朋友圈和短視頻，你是否在某一瞬間會(huì)突然自問(wèn)：“這到底有什么意義？！”你又是否想過(guò)，可能它們的意義恰恰在于它們的無(wú)意義？ 你曾受夠了一份工作、厭倦了一個(gè)城市，于是想要換另一份工作、搬到另一個(gè)城市，卻又擔(dān)心無(wú)論換到哪里，仍會(huì)不斷遭遇厭倦？ 也許那些終日渴望“生活在別處”的人，到頭來(lái)會(huì)發(fā)現(xiàn)所有的“別處”其實(shí)都很乏味，而這乏味的根源竟是他們自身？ 本書(shū)以現(xiàn)象學(xué)的目光打量你我日常生活中的種種激動(dòng)與無(wú)聊。作者力圖借助現(xiàn)象學(xué)獨(dú)特的反思來(lái)打破習(xí)以為常的現(xiàn)成性遮蔽，向讀者“**次”揭示現(xiàn)象，并以日常語(yǔ)言道出其所見(jiàn)所思。 正如作者所言，本書(shū)誕生于兩種不同動(dòng)機(jī)的詭異結(jié)合：它是向哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的門(mén)外漢發(fā)起的對(duì)話；但它要做的不是“科普”，而是“原本意義上的研究工作”。本書(shū)邀請(qǐng)一般讀者進(jìn)行“現(xiàn)象學(xué)式的”觀看，并希望讀者*終也可以自己來(lái)“現(xiàn)象學(xué)”一番，以此擺脫生活的盲目性，更自覺(jué)地開(kāi)展行動(dòng)，同時(shí)品嘗現(xiàn)象學(xué)的樂(lè)趣。
日常生活的現(xiàn)象學(xué) 內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書(shū)包含三個(gè)部分： 《內(nèi)篇：直接的自然》關(guān)涉一系列經(jīng)典的現(xiàn)象學(xué)主題，包括物、死亡、時(shí)間、直觀、記憶、遺忘、自我等。在這一部分，作者在對(duì)大量現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典文本研讀的基礎(chǔ)上，借助前輩之眼，站在當(dāng)下情境中，親自重訪現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中的經(jīng)典問(wèn)題，同時(shí)賦予其新的理解和意味。 《外篇：中介的精神》談及的論題更加多樣，與作為常人的你我在流俗生活中所遭遇的事件緊密相關(guān)。這一部分談到了旅行、閱讀與寫(xiě)作的意義，節(jié)日和傳統(tǒng)，教育和洗腦等話題，即便對(duì)無(wú)現(xiàn)象學(xué)背景的讀者而言，也會(huì)引發(fā)其興趣和共鳴。 《斷章》由一系列自發(fā)而有趣的格言式洞見(jiàn)組成，體現(xiàn)出作者轉(zhuǎn)引自胡塞爾所說(shuō)的“不要大鈔票，而要小零錢(qián)”的現(xiàn)象學(xué)式生活態(tài)度。
日常生活的現(xiàn)象學(xué) 目錄
內(nèi)篇：直接的自然
事物是什么：元素、用具、記憶載體
誕生與死亡
生命與游戲
時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)
直觀、直覺(jué)與同情
愛(ài)、理解與寬恕
速度與遺忘
遺忘與幸福
瘋癲與陌生經(jīng)驗(yàn)
自我的謎團(tuán)
自我：孤獨(dú)與友誼
思與生命
觀察、想象與記憶
閑暇
靈感的造訪
外篇：中介的精神
事件、故事和意義
語(yǔ)言：內(nèi)與外
語(yǔ)言：可說(shuō)與不可說(shuō)
對(duì)話與傾聽(tīng)
旅行、閱讀和寫(xiě)作的意義
家：不安與自得
節(jié)日與儀式
痛苦、哀悼和葬禮
傾聽(tīng)語(yǔ)詞的秘密：詞源學(xué)
教育和洗腦
常識(shí)與邏輯
傳記的意義
斷章
展開(kāi)全部
日常生活的現(xiàn)象學(xué) 節(jié)選
致讀者 呈現(xiàn)在讀者面前的這本書(shū)，是兩種不同動(dòng)機(jī)詭異結(jié)合的產(chǎn)物：**，它是一本試圖向一般讀者說(shuō)話，讓哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的門(mén)外漢也能看明白的書(shū)，這里沒(méi)有太多需要學(xué)術(shù)背景才能明白的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)。當(dāng)它使用概念時(shí)，也盡量使概念的意義與人們?nèi)粘Ｋ斫獾囊馑冀咏５诙且槐静⒉恢皇侨榇蟊娍破盏臅?shū)， 而是試圖從事一些真正的、原本意義上的研究工作。當(dāng)然，這種研究顯然并不符合當(dāng)前學(xué)術(shù)工業(yè)的要求和趣味。 它也并非意味著這里的研究都是原創(chuàng)性的，而只是說(shuō)，筆者試圖自己去面對(duì)問(wèn)題，并且在前人所給予的眼光的基礎(chǔ)上去嘗試回答這些問(wèn)題。今天，能夠?qū)⑦@兩種近乎相反的動(dòng)機(jī)結(jié)合在一起的，恐怕只有少數(shù)學(xué)科，比如哲學(xué)。 上述動(dòng)機(jī)緣起于如下事實(shí)：哲學(xué)在當(dāng)下已經(jīng)與生活、大眾越來(lái)越遙遠(yuǎn)了。如今，大多數(shù)人文思想都寄生于現(xiàn)代教育機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)體系的身體中。這帶來(lái)一種巨大而又為人所忽視的變化：思想寄居的身體改變了思想本身，學(xué)術(shù)權(quán)力的形態(tài)塑造了學(xué)術(shù)的形態(tài)。思想和思想寄居的身體是彼此交融不可分割的。假設(shè)將靈魂從一具身體置換到另一具身體中，而靈魂自身不發(fā)生改變，是不可思議的。因?yàn)槲覀兛偸峭ㄟ^(guò)身體的窗戶去看世界，依靠身體欲望的驅(qū)動(dòng)去思想，所以，我們的意識(shí)從身體中萌生，如同菌絲從營(yíng)養(yǎng)基中長(zhǎng)出。這在哲學(xué)學(xué)科中就體現(xiàn)為，哲學(xué)從業(yè)者廁身于大學(xué)院系，以期刊和課題的指揮棒去引導(dǎo)他們思考的方向。這使得哲學(xué)成為現(xiàn)代學(xué)科體系中的一門(mén)壁壘森嚴(yán)的專(zhuān)業(yè)，用專(zhuān)門(mén)而艱深的術(shù)語(yǔ)探討著普通讀者無(wú)從置喙的問(wèn)題。 且一旦這種學(xué)術(shù)權(quán)力架構(gòu)形成，為了保衛(wèi)它的利益和延續(xù)它的存在，它就要重復(fù)和再生產(chǎn)自身。 但是，哲學(xué)*初是對(duì)生活的反思，哲學(xué)從一開(kāi)始就致力于對(duì)生活的省察，致力于探討生命的更多可能性。因此，今天哲學(xué)如要保持真正的生命力，就必須既返回日常生活，同時(shí)又服務(wù)于日常生活。這就是說(shuō)，它不能埋頭在無(wú)數(shù)的經(jīng)典著作里面疊床架屋，不能在無(wú)數(shù)概念的抽象思辨中自我迷失，而是要總是 “面向事情本身”“返回生活世界”。而這兩句口號(hào)，恰好正是哲學(xué)中所謂 “現(xiàn)象學(xué)”流派的口號(hào)。 那么，什么是現(xiàn)象學(xué)？嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有什么現(xiàn)象學(xué)流派，而只有現(xiàn)象學(xué)方法，一種聲稱(chēng)是直觀和描述的方法。這種工作方法自古希臘起，就被人們無(wú)意識(shí)地、不嚴(yán)格地使用。例如，亞里士多德就可以說(shuō)是卓越的現(xiàn)象學(xué)家，只是到了胡塞爾，現(xiàn)象學(xué)才成為一種明確而自覺(jué)的意識(shí)。粗略來(lái)說(shuō)，這種工作方法，就是為了要理解世界，它首先要去看世界是如何原初地向人呈現(xiàn)和構(gòu)造的。也就是說(shuō)，通過(guò)反思性的直觀，去看事物是如何在我們的意識(shí)中呈現(xiàn)和構(gòu)造起來(lái)， 然后去描述這種呈現(xiàn)及其呈現(xiàn)方式， 以及去還原這種構(gòu)造過(guò)程。 坦白來(lái)說(shuō)，依此標(biāo)準(zhǔn)，我們目前已有的大量現(xiàn)象學(xué)研究是反現(xiàn)象學(xué)的。 如今的現(xiàn)象學(xué)界存在十分嚴(yán)重的“經(jīng)院化”傾向，研究者不是去面向事情本身進(jìn)行直觀、 描述和分析，而是單純梳理、解析現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典文本。現(xiàn)象學(xué)研究成為純粹哲學(xué)史乃至語(yǔ)文學(xué)的研究。 考慮到筆者的**個(gè)寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，有必要再稍微地說(shuō)明一下這種方法的特點(diǎn)， 以消除一般讀者可能會(huì)有的歧義。以筆者的理解，現(xiàn)象學(xué)所做的工作無(wú)非是直觀、描述、分析，但這三個(gè)詞與平常的意思都有所不同。 首先，這種方法是面向事情本身的直觀，而不是直接從概念到概念。但它的看不是日常的看，它與其說(shuō)看向?qū)ο螅蝗缯f(shuō)是反思性地看向?qū)ο蟮某尸F(xiàn)和構(gòu)造。例如，如果我們現(xiàn)象學(xué)地去看杯子，那么我們不是如喝水的人、生產(chǎn)杯子的工人或販賣(mài)杯子的商人那樣去看杯子， 毋寧說(shuō)我們是去看杯子如何在我們意識(shí)中呈現(xiàn)出來(lái)和被原初構(gòu)造為一個(gè)杯子。于是，這種看是一種意識(shí)中的看，而且它看到的不是這個(gè)或那個(gè)特定的杯子，而只是將這個(gè)杯子視作 “范例”，從中看出了杯子之為杯子的顯現(xiàn)和構(gòu)造的可能性（“本質(zhì)”）。這是一種十分獨(dú)特和吸引人的方法。據(jù)說(shuō)有一次雷蒙·阿隆和薩特在酒吧喝酒，阿隆說(shuō)， 一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家只要面對(duì)這個(gè)雞尾酒， 就能從中搞出哲學(xué)來(lái)；薩特聽(tīng)后激動(dòng)得臉色發(fā)白， 因?yàn)樗杏X(jué)這正是他夢(mèng)寐以求的哲學(xué)。 這種方法之所以富有魅力， 是因?yàn)樗押诟駹枴霸骄唧w的東西越豐富”的思想直接實(shí)現(xiàn)了出來(lái)：它能從一切*基礎(chǔ)、*簡(jiǎn)單現(xiàn)象的觀看中，看出和展開(kāi)出*一般的可能性和無(wú)限的豐富性。 其次，這種方法是對(duì)直觀的描述。因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)直觀與日常不同，所以現(xiàn)象學(xué)的描述也不同于一般的描述，不同于例如一個(gè)講故事的人描述風(fēng)景，或朋友向你描述他的家。因?yàn)椴](méi)有現(xiàn)成的現(xiàn)象擺在那里等待現(xiàn)象學(xué)家去“描述”，好像打開(kāi)抽屜就能看到里面的東西。你必須“**次”看到那個(gè)現(xiàn)象， 然后才能去描述它。描述“杯子”不是去寫(xiě)道：“這里有一只藍(lán)色的、光潔無(wú)暇的高腳杯”，而是去注意和描述杯子在意識(shí)結(jié)構(gòu)中的呈現(xiàn)和呈現(xiàn)方式， 借此去看出某種新本質(zhì)，例如：有人從中看到了科學(xué)的一般認(rèn)識(shí)方式， 有人看到了物的無(wú)限性和不透明性，有人看到了觀察者的偏見(jiàn)對(duì)事物呈現(xiàn)的影響， 有人看到了享受的目的和勞作手段之間的延遲結(jié)構(gòu)，有人看到了容器的空所揭示的天地神人的聚集，如此等等。在這里，當(dāng)現(xiàn)象學(xué)家工作時(shí)，他描述的總是人們從未描述過(guò)的東西，正如他看到的也總是別人沒(méi)有看到的東西。我們甚至?xí)l(fā)現(xiàn)，當(dāng)偉大作品讓我們看到了我們?cè)诹?xí)以為常的世界中從未看出的東西時(shí)，這些作家如同現(xiàn)象學(xué)家那樣在工作：他**次揭示了一種現(xiàn)象的呈現(xiàn)，并且將之描述給了我們。例如，普魯斯特對(duì)時(shí)間經(jīng)驗(yàn)和一些日常現(xiàn)象的描述，就有著現(xiàn)象學(xué)家的敏銳。 *后，這種描述的過(guò)程，同時(shí)也是分析的過(guò)程。因?yàn)橹庇^的東西要通過(guò)描述呈現(xiàn)出來(lái)，必須借助語(yǔ)言，只有通過(guò)語(yǔ)言（邏各斯）才能讓現(xiàn)象開(kāi)口說(shuō)話， 呈現(xiàn)出來(lái)。即使 “這是一個(gè)杯子” 這樣的描述，同時(shí)也是一種語(yǔ)言的分析工作：它通過(guò)“杯子”這個(gè)概念，讓這團(tuán)色塊呈現(xiàn)為一個(gè)具有意義規(guī)定性的對(duì)象， 它將這團(tuán)色塊與背景、與觀察者分離出來(lái)，從而確立了主體和客體分離的對(duì)象性思維方式，由此才能夠說(shuō)“這是”“一個(gè)”，如此等等。語(yǔ)言的分析在這里從事的是一種“爭(zhēng)辯”的工作， 它通過(guò)語(yǔ)言的分析將那沉默不語(yǔ)的現(xiàn)象爭(zhēng)奪過(guò)來(lái)，讓它呈現(xiàn)在語(yǔ)言理解的目光下。當(dāng)然，這種 “爭(zhēng)辯” 也存在于不同的描述者之間， 因?yàn)椴煌枋稣咚扇〉囊暯遣煌枰杂^看的身體視域（眼光） 也不同， 所以看到的東西也不盡相同，因此，這種爭(zhēng)辯有利于事物更準(zhǔn)確全面地被看到和被呈現(xiàn)。 嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，直觀、描述、分析不是三個(gè)環(huán)節(jié)， 而是本質(zhì)上合而為一的過(guò)程。 以上粗淺的介紹當(dāng)然談不上對(duì)現(xiàn)象學(xué)方法的嚴(yán)格說(shuō)明。 但真正理解和掌握現(xiàn)象學(xué)方法， 更重要的其實(shí)是去看現(xiàn)象學(xué)家的實(shí)際工作，并且跟著他們一起去工作。 閱讀關(guān)于方法的說(shuō)明，如同一個(gè)木匠聽(tīng)?zhēng)煾档睦碚撝v解，遠(yuǎn)不如看師傅的實(shí)際動(dòng)手實(shí)在。如果我們?nèi)タ纯春麪枌?duì)音樂(lè)旋律、模特雕像的直觀和描述； 海德格爾對(duì)勞動(dòng)、用具、情緒的描述；舍勒對(duì)愛(ài)、同情、怨恨的描述；薩特對(duì)偷窺和羞愧的描述； 等等， 我們就會(huì)對(duì)這種方法有更切身的體會(huì)。 也正是基于經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)家們的工作榜樣， 本著胡塞爾的口號(hào)：不要大鈔票， 而要小零錢(qián)， 本書(shū)試圖對(duì)日常生活的各種具體現(xiàn)象展開(kāi)直接的現(xiàn)象學(xué)的描述分析， 借此幫助我們重新去省察、理解、反思我們的生活。具體來(lái)說(shuō)，這個(gè)工作有兩個(gè)目標(biāo)：**，它試圖去理解和反思我們的日常生活。 我們過(guò)我們的生活，猶如一個(gè)人騎在一頭他既不理解也很難駕馭的龐然大物背上。我們的生活對(duì)我們來(lái)說(shuō)是不透明的。 當(dāng)你去做一件事情， 你常常并不理解你為什么做它， 甚至?xí)婀肿约簽楹螘?huì)有這種舉動(dòng)， 即使是你有意識(shí)去做的事情， 這個(gè)行為也有著遠(yuǎn)超出你的目的和意義的豐富性。我們的身體對(duì)我們保持為不透明， 它常常背叛我們的思想。 自我是一個(gè)深淵和秘密， 我們的反思只能有限地照亮它的一小部分。尼采就曾經(jīng)這樣感嘆：“人類(lèi)對(duì)自己真正而言有何了解？ 它能夠像被暴露在明亮的陳列柜中那樣全面如其所是地感知自己?jiǎn)幔孔匀徊皇窍蛩诓卮蟛糠值氖挛飭幔俊鄙钪械男袆?dòng)本身是奧秘的現(xiàn)象， 即便*簡(jiǎn)單的行動(dòng)也不能在現(xiàn)象學(xué)分析的反思中被窮盡。 我們每個(gè)人都擁有一大筆我們并不能支配它的財(cái)富，我們擁有它，但并不知道自己擁有它，并且我們常常反過(guò)來(lái)被它所支配。自我意識(shí)和反思，更像是被幽居深宮不能巡視其領(lǐng)地的國(guó)王，他富有權(quán)柄，卻很難避免被人擺弄的命運(yùn)。現(xiàn)象學(xué)對(duì)生活的反思能夠帶領(lǐng)我們巡視我們的領(lǐng)地，檢視和運(yùn)用我們所擁有的財(cái)富。我們?cè)椒此迹覀兙湍軐?duì)自己、 對(duì)生活有更深入的理解，這種理解有助于我們擺脫生活的盲目性， 學(xué)會(huì)更自覺(jué)地去行動(dòng)。未經(jīng)省察的生活之所以不值一過(guò)，是因?yàn)檫@種生活使人如動(dòng)物一樣聽(tīng)?wèi){本能的擺布，所以杜蘭特說(shuō)：“真理也許不會(huì)使我們發(fā)財(cái)，但能讓我們自由。” 第二，它在此基礎(chǔ)上試圖對(duì)我們的生活展開(kāi)批判。在馬克思看來(lái)，哲學(xué)的工作就是批判的工作，這種批判力圖揭示出我們生活被異化的病癥，從而幫助我們?nèi)ヌ剿鞲篮谩⒏】瞪畹目赡苄浴Ｉ钪允巧睿且驗(yàn)樗哂锌梢砸圆煌绞缴畹目赡苄裕丝偸强梢匀ブ匦麻_(kāi)啟一個(gè)新的開(kāi)端，一個(gè)新的序列：不，雖然環(huán)境如此逼迫我，但我仍可以不這樣生活，我可以重新開(kāi)始。生活按其本義乃是誕生和創(chuàng)生，它意味著我們?cè)诿鎸?duì)自然、他人、社會(huì)時(shí)， 可以采取自由的操作；可以這樣對(duì)待它，也可以那樣對(duì)待它。動(dòng)物即便有意識(shí)， 其意識(shí)也十分微弱，以至于它們幾乎被世界完全壓倒，沒(méi)有能力對(duì)之采取自由的操作。因此，海德格爾說(shuō)，石頭沒(méi)有世界， 動(dòng)物貧乏于世界， 只有人建構(gòu)一個(gè)世界。當(dāng)我們能夠?qū)χ扇〔煌僮鲿r(shí)， 生活和世界就呈現(xiàn)出不同的面貌。 但是，生活的自我重復(fù)和自我強(qiáng)化， 以及大眾反思和批判能力的缺乏， 往往使人們對(duì)甚至*荒謬、 *不公的現(xiàn)象都熟視無(wú)睹習(xí)以為常，甚至還為它辯護(hù)。 我們傾向于把“一貫如此”的生活理解為“就該如此”。 我們忘記人不同于動(dòng)物，人可以對(duì)世界展開(kāi)自由的操作：人可以想象一種不一樣的生活、 更好的生活， 并且還能用雙手將這個(gè)虛構(gòu)的世界轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。 關(guān)于生活和世界的描述， 既涉及實(shí)然的問(wèn)題（是怎樣的）， 也涉及應(yīng)然的問(wèn)題（應(yīng)該是怎樣的）。 這就向哲學(xué)工作者頒布了批判的任務(wù)。 基于上述考量，本書(shū)不進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)文獻(xiàn)的討論， 雖然它總是以對(duì)大量現(xiàn)象學(xué)經(jīng)典的研讀為基礎(chǔ)， 借助了它們的現(xiàn)象學(xué)之眼。它*終是致力于親身對(duì)具體 “實(shí)情” 做自己的現(xiàn)象學(xué)觀察與描述，也邀請(qǐng)讀者一起這樣做。 它盡可能不使用現(xiàn)象學(xué)術(shù)語(yǔ)， 而是使用日常語(yǔ)言， 但它力圖將新的光線下投射在那些司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象上。就此而言， 就像人們?cè)赋龅模?那些不使用現(xiàn)象學(xué)術(shù)語(yǔ)的作者，可能是更卓越的現(xiàn)象學(xué)家， 例如亞里士多德、 克爾凱郭爾、 尼采、陀思妥耶夫斯基、 普魯斯特， 等等。 當(dāng)然， 放棄術(shù)語(yǔ)也有弊端，如果想要更準(zhǔn)確精細(xì)地展開(kāi)分析， 就有必要啟用和構(gòu)造一些術(shù)語(yǔ)，因?yàn)橹挥斜粐?yán)格界定的概念才有助于我們做更復(fù)雜的思辨， 搭建更高的理論大廈。正因?yàn)檫@個(gè)弊端， 所以筆者的所有分析都沒(méi)有詳盡地展開(kāi)。所幸的是，理論創(chuàng)建本來(lái)也并非本書(shū)的企圖。 正如筆者總是一度受經(jīng)典現(xiàn)象學(xué)家引領(lǐng)著去看， 我們也希望本書(shū)讀者和我們一起，去觀看和反思我們的生活，然后我們可以相互對(duì)話，彼此發(fā)明。就像有人指著暗處對(duì)你說(shuō)，你看，那里有一只兔子，于是你順著別人的指示和描述，也看到了那只兔子，甚至與那人相比看到了不同的東西和更多的東西， 雖然在此之前，你可能看過(guò)很多次卻從來(lái)沒(méi)注意到它。開(kāi)啟現(xiàn)象學(xué)之眼，打開(kāi)一個(gè)新的世界，能親自看到新東西， 并且能和別人去討論它，是一種無(wú)與倫比的樂(lè)趣。 希望讀者們能夠和本書(shū)一起去發(fā)現(xiàn)和享受這種樂(lè)趣，盡管這需要付出一定艱辛。畢竟，胡塞爾曾說(shuō)，現(xiàn)象學(xué)的直觀和描述，不是一件睜眼就可辦到的小事。
日常生活的現(xiàn)象學(xué) 作者簡(jiǎn)介
黃旺，武漢大學(xué)哲學(xué)博士，南方醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、當(dāng)代法國(guó)哲學(xué)。發(fā)表CSSCI論文10余篇，主持國(guó)家社科基金2項(xiàng)、教育部課題1項(xiàng)，出版專(zhuān)著1部、譯著2部。
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