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蘇曼殊研究 版權(quán)信息
- ISBN：9787206193606
- 條形碼：9787206193606 ; 978-7-206-19360-6
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無(wú)
- 重量：暫無(wú)
- 所屬分類(lèi)：>
蘇曼殊研究 內(nèi)容簡(jiǎn)介
蘇曼殊是晚清民初著名的文學(xué)家、翻譯家、畫(huà)家和佛學(xué)家，對(duì)中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、中外文化一文學(xué)交流都有重要貢獻(xiàn)。他交游廣泛，與晚清革命一代、與新文化運(yùn)動(dòng)一代多有交集，尤其與陳獨(dú)秀、章太炎、柳亞子、魯迅等交誼頗厚，不僅在晚清文壇和譯壇獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)五四知識(shí)分子、新青年的影響也非常深遠(yuǎn)，更是《新青年》雜志**篇?jiǎng)?chuàng)作小說(shuō)的作者。 百年來(lái)有關(guān)蘇曼殊的學(xué)術(shù)研究成果非常繁多，但除了柳亞子主編《蘇曼殊全集》（北新書(shū)局1928年初版，北京書(shū)店1985年影印本）收錄了早年文學(xué)界一些回憶和研究文章、柳無(wú)忌將柳亞子1926-1940年間所著有關(guān)文章編為《蘇曼殊研究》（上海人民出版社1987年出版）外，一直沒(méi)有較為全面的蘇曼殊研究文獻(xiàn)面世。這不能不說(shuō)是蘇曼殊研究界和熱愛(ài)蘇曼殊之讀者的一個(gè)遺憾。 這本資料選編無(wú)論如何也無(wú)法將優(yōu)秀成果悉數(shù)收錄，遺珠之憾在所難免，尤其是這些年研究蘇曼殊的博士、碩士學(xué)位論文中頗有一些優(yōu)秀之作，割?lèi)?ài)之感時(shí)時(shí)在心；同樣原因，柳亞子編《蘇曼殊全集》、柳無(wú)忌編《蘇曼殊研究》中的相關(guān)文章亦不再重復(fù)輯入。為了彌補(bǔ)缺憾，編選者整理了兩篇“附錄”，即《蘇曼殊作品集目錄》和《蘇曼殊研究資料目錄匯編》，方便讀者查閱。在此，向成果入選的專(zhuān)家深表謝忱，也向未能輯錄入卷的研究者表達(dá)敬意。
蘇曼殊研究 目錄
生平與交游
蘇曼殊論
蘇曼殊年譜
蘇曼殊：中西文化沖突下的選擇
蘇曼殊是魯迅的朋友
劉半農(nóng)與蘇曼殊的交往始末
慷慨論交廿七年
——論南社領(lǐng)袖陳去病與蘇曼殊的交往
文學(xué)翻譯研究
狂飆中的拜倫之歌
——以梁?jiǎn)⒊⑻K曼殊、魯迅為中心探討清末民初文人的拜倫觀(guān)
對(duì)“意譯”末流的抵制
——蘇曼殊譯學(xué)思想論
現(xiàn)代詩(shī)歌翻譯的“獨(dú)行之士”
——論蘇曼殊譯詩(shī)中的“晦”與價(jià)值取向
《曼殊外集》的編與譯
詩(shī)學(xué)的鉗制：蘇曼殊文學(xué)翻譯變臉考辨
文學(xué)創(chuàng)作研究
文化沖突·二元人格·感傷主義
——蘇曼殊與郁達(dá)夫比較片論
蘇曼殊詩(shī)畫(huà)的禪佛色彩
蘇曼殊詩(shī)歌創(chuàng)作的中國(guó)傳統(tǒng)與日本意象
“五四”新小說(shuō)與蘇曼殊資源
格雷馬斯符號(hào)學(xué)視野下的“抒情小說(shuō)”
——以蘇曼殊的小說(shuō)為中心
現(xiàn)代佛教文學(xué)批評(píng)視域中的蘇曼殊
文學(xué)史論類(lèi)
中國(guó)現(xiàn)代作家的浪漫一派
蘇曼殊研究的三個(gè)階段
蘇曼殊與五四浪漫文學(xué)
文學(xué)革命與蘇曼殊之文壇境遇
古典抒情主義的沒(méi)落
——再論蘇曼殊與五四文學(xué)革命的關(guān)系
還原起點(diǎn)：現(xiàn)代文學(xué)肇端于南社
附錄一 蘇曼殊作品集目錄
附錄二 蘇曼殊研究資料目錄匯編
蘇曼殊論
蘇曼殊年譜
蘇曼殊：中西文化沖突下的選擇
蘇曼殊是魯迅的朋友
劉半農(nóng)與蘇曼殊的交往始末
慷慨論交廿七年
——論南社領(lǐng)袖陳去病與蘇曼殊的交往
文學(xué)翻譯研究
狂飆中的拜倫之歌
——以梁?jiǎn)⒊⑻K曼殊、魯迅為中心探討清末民初文人的拜倫觀(guān)
對(duì)“意譯”末流的抵制
——蘇曼殊譯學(xué)思想論
現(xiàn)代詩(shī)歌翻譯的“獨(dú)行之士”
——論蘇曼殊譯詩(shī)中的“晦”與價(jià)值取向
《曼殊外集》的編與譯
詩(shī)學(xué)的鉗制：蘇曼殊文學(xué)翻譯變臉考辨
文學(xué)創(chuàng)作研究
文化沖突·二元人格·感傷主義
——蘇曼殊與郁達(dá)夫比較片論
蘇曼殊詩(shī)畫(huà)的禪佛色彩
蘇曼殊詩(shī)歌創(chuàng)作的中國(guó)傳統(tǒng)與日本意象
“五四”新小說(shuō)與蘇曼殊資源
格雷馬斯符號(hào)學(xué)視野下的“抒情小說(shuō)”
——以蘇曼殊的小說(shuō)為中心
現(xiàn)代佛教文學(xué)批評(píng)視域中的蘇曼殊
文學(xué)史論類(lèi)
中國(guó)現(xiàn)代作家的浪漫一派
蘇曼殊研究的三個(gè)階段
蘇曼殊與五四浪漫文學(xué)
文學(xué)革命與蘇曼殊之文壇境遇
古典抒情主義的沒(méi)落
——再論蘇曼殊與五四文學(xué)革命的關(guān)系
還原起點(diǎn)：現(xiàn)代文學(xué)肇端于南社
附錄一 蘇曼殊作品集目錄
附錄二 蘇曼殊研究資料目錄匯編
展開(kāi)全部
蘇曼殊研究 節(jié)選
《蘇曼殊研究》： 另外由于他孑然一身，四海為家，所以詩(shī)中時(shí)時(shí)流露出無(wú)限的孤苦寂寞、漂泊流浪的感傷情緒。即如《題拜倫集》：“秋風(fēng)海上已黃昏，獨(dú)向遺編吊拜倫。詞客飄蓬君與我，可能異域?yàn)檎谢辍！庇秩纭哆^(guò)若松町有感示仲兄》：“契闊死生君莫問(wèn)，行云流水一孤僧。無(wú)端狂笑無(wú)端哭，縱有歡腸已似冰。”都說(shuō)明一個(gè)富于感情的詩(shī)人，但卻要作斷絕塵緣、泯滅五情的比丘，這是多么的不可能。但曼殊以*大的克制力，來(lái)抵御外緣的侵襲。表面上似乎是行云流水，悠閑自得，可是心靈深處的苦痛，又使他不能不發(fā)露出來(lái)，這就表現(xiàn)為“無(wú)端狂笑無(wú)端哭”的樣子，像是一個(gè)精神上有毛病的人，而實(shí)際上這正是他思想感情的如實(shí)寫(xiě)照。 其次是他的家國(guó)之感，曼殊在晚清是一個(gè)具有高度民族思想與愛(ài)國(guó)思想的作家。這些思想表現(xiàn)在他的各種創(chuàng)作中，詩(shī)歌當(dāng)然也不例外。即如《以詩(shī)并畫(huà)留別湯國(guó)頓》：“蹈海魯連不帝秦，茫茫煙水著佛身。國(guó)民孤憤英雄淚，灑上鮫綃贈(zèng)故人。海天龍戰(zhàn)血玄黃，披發(fā)長(zhǎng)歌覽大荒。易水蕭蕭人去也，一天明月白如霜。”詩(shī)中歌頌了魯仲連和荊軻，真是慷慨激昂悲壯豪放，令讀者感發(fā)興起。與這篇風(fēng)格相近的，還有《耶婆提病中末公見(jiàn)示新作伏枕奉答兼呈曠處士》：“君為塞上鴻，我是華亭鶴。遙念曠處士，對(duì)花弄春爵。良訊東海來(lái)，中有游仙作。勸我加餐飯，規(guī)我近綽約。炎蒸困羈旅，南海何遼索。上國(guó)亦已蕪，黃星向西落。青驪逝千里，瞻鳥(niǎo)止誰(shuí)屋？江南春已晚，淑景付冥莫。建業(yè)在何許？胡塵紛漠漠。佳人不可期，皎月照羅幕。九關(guān)日以遠(yuǎn)，肝膽竟誰(shuí)托。愿得趨無(wú)生，長(zhǎng)作投荒客。竦身上須彌，回顧無(wú)崿。我馬已玄黃，梵土仍寥廓。恒河去不息，悲風(fēng)振林薄。袖中有短書(shū)，思寄青飛雀。遠(yuǎn)行戀儔侶，此志常落拓。”這篇詩(shī)大似阮嗣宗的《詠懷》，它寫(xiě)于一九一〇年。當(dāng)時(shí)曼殊對(duì)革命形勢(shì)估計(jì)不足。就在這年，革命軍在廣州起義失敗，黨人行刺攝政王不成而被捕，日本帝國(guó)主義吞并了朝鮮，設(shè)朝鮮總督。他眼看革命無(wú)望，祖國(guó)很可能成為朝鮮之續(xù)，所以才發(fā)出“上國(guó)亦已蕪，黃星向西落。青驪逝千里，瞻鳥(niǎo)止誰(shuí)屋？建業(yè)在何許？胡塵紛漠漠”的慨嘆。 曼殊的詩(shī)，絕大部分為七絕，而言情篇什居十之九。詩(shī)中有“猛憶定庵哀怨句”（《京居雜詩(shī)十九首》）同《集義山句懷金鳳》，即說(shuō)明他是深受定庵義山影響的。至于集中豪放之作，自系受英詩(shī)人拜倫的影響。惜乎在這方面，他沒(méi)有作進(jìn)一步的發(fā)展，這應(yīng)該說(shuō)是與他的平生遭遇和個(gè)人氣質(zhì)有關(guān)。而他的享年不永，也是他的詩(shī)歌未能有著進(jìn)一步地發(fā)展的原因。 三 曼殊從事小說(shuō)創(chuàng)作，是在辛亥革命后。他于一九一二年發(fā)表具有自傳性的中篇作品《斷鴻零雁記》。一九一四年，有《天涯紅淚記》；一九一五年，有《絳紗記》和《焚劍記》；一九一六年，有《碎簪記》；一九一七年有《非夢(mèng)記》。這些都是短篇，共約十萬(wàn)余言。它們都揭載于國(guó)內(nèi)外的著名報(bào)刊，如《太平洋報(bào)》《民國(guó)雜志》《甲寅雜志》《新青年雜志》等。后來(lái)有的單行本發(fā)行，有的列入小說(shuō)集中。到了二十世紀(jì)二十年代，柳亞子父子編印《蘇曼殊全集》，因而風(fēng)行海內(nèi)，對(duì)青年讀者影響極大。過(guò)去評(píng)曼殊小說(shuō)的，頗不乏人，但新中國(guó)成立后論者還屬寥寥，因而有重新給以估價(jià)的必要。 曼殊小說(shuō)從內(nèi)容上看，表現(xiàn)個(gè)人身世之感的《斷鴻零雁記》，可以說(shuō)*突出了。柳亞子根據(jù)它寫(xiě)曼殊的傳記。馮自由曾反對(duì)亞子的這種看法。我覺(jué)得把小說(shuō)看作完全是歷史事實(shí)，自然是錯(cuò)誤的。但要說(shuō)它純粹是虛構(gòu)，也是不正確的。即如篇中寫(xiě)“余”回東京省母，和他的姨表姐靜子一段愛(ài)情關(guān)系，證之以他所寫(xiě)的詩(shī)篇，如《為調(diào)箏人繪象》《寄調(diào)箏人》《調(diào)箏人將行屬繪金粉江山圖題贈(zèng)二絕》《東居雜詩(shī)十九首》等都足以證明，小說(shuō)中的靜子，絕非純屬子虛。又如其他短篇中，如《絳紗記》中所說(shuō)的“有廣東人流落可嘆者，依鄭氏外館度日，其人類(lèi)有瘋病，能食酥糖三十包”，也是寫(xiě)他自己的。 至于其余的幾篇，大抵寫(xiě)青年男女的戀愛(ài)悲劇，如《絳紗記》《焚劍記》《碎簪記》《非夢(mèng)記》等。至于構(gòu)成悲劇的原因，不外乎新舊思想的矛盾。從晚清西方資本主義的民主思想傳入中國(guó)，婚姻自由在一部分接受新思潮的青年男女中已深有影響。但是做長(zhǎng)輩的，仍然恪遵“父母之命，媒妁之言”的封建陳規(guī)，兩者發(fā)生了矛盾，于是造成了悲劇。如《碎簪記》中主人公莊浞，他的叔嬸為他定了大家閨秀蓮佩，而他的好友又給他介紹了自己的妹妹靈芳。莊湜心中所屬意的乃是靈芳，而非蓮佩。但他叔叔是一個(gè)具有濃厚封建道德觀(guān)的老先生，認(rèn)為不通過(guò)長(zhǎng)輩的許可而私訂婚姻，是“蠻夷之風(fēng)，不可學(xué)也”。但莊浞已經(jīng)接受了靈芳的信物玉簪。當(dāng)他叔父知道這件事后，非常惱火，一次碰到靈芳，他就像《茶花女遺事》中阿芝的父親，對(duì)茶花女曉以大義，讓她和自己兒子斷絕關(guān)系一樣。他也讓靈芳自己碎其給莊浞的信物玉簪，并對(duì)莊浞的摯友怒斥莊湜道：“此人不聽(tīng)吾言，狂悖已甚。煩汝語(yǔ)彼，吾已碎其玉簪矣。此人少年任情，不知街女不貞，街士不信，古有明訓(xùn)耶？”其結(jié)果為莊浞病死，兩女均自殺。作者在篇末道：“今茲莊浞、靈芳、蓮佩之情緣既了，彼三人者或一日有相見(jiàn)之期，然而難也。” 出身于封建家庭的青年，一則由于在世界觀(guān)中還殘存有封建思想的余毒，認(rèn)為長(zhǎng)輩之命不可違。其次是社會(huì)的輿論。三是在經(jīng)濟(jì)上不能獨(dú)立，還需要仰賴(lài)前輩的遺產(chǎn)。所以在婚姻上不能自主的時(shí)候，只能走殉情這條路。因此在那個(gè)過(guò)渡時(shí)期的小說(shuō)中所反映的種種婚姻悲劇，是完全符合當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)實(shí)際的。 ……
蘇曼殊研究 作者簡(jiǎn)介
黃軼，文學(xué)博士，博士后。上海師范大學(xué)人文學(xué)院、教育部重點(diǎn)學(xué)科基地都市文化研究中心教授、博導(dǎo)。教育部新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計(jì)劃入選者。曾任臺(tái)灣東吳大學(xué)客座教授。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究會(huì)理事，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。長(zhǎng)期從事晚清民初文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究、蘇曼殊研究與生態(tài)批評(píng)。出版有《現(xiàn)代啟蒙語(yǔ)境下的審美開(kāi)創(chuàng)——蘇曼殊文學(xué)論》《傳承與反叛》《蘇曼殊與中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型研究》《中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的生態(tài)批判》《新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的生態(tài)批評(píng)》《風(fēng)雨飲冰室》《由蘇曼殊看晚清民初文學(xué)轉(zhuǎn)型》等專(zhuān)著多部，編有《張煒研究資料匯編》《葉兆言研究資料》等。
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