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十字軍東征:計(jì)劃與組織,理性與信仰 版權(quán)信息
- ISBN：9787552039245
- 條形碼：9787552039245 ; 978-7-5520-3924-5
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊(cè)數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>>
十字軍東征:計(jì)劃與組織,理性與信仰 本書特色
十字軍東征是一場(chǎng)綿延了數(shù)百年的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)中世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了重要的影響。以往的研究往往關(guān)注的是十字軍東征的起因、經(jīng)過和結(jié)果，而本書作者克里斯托弗·蒂爾曼則獨(dú)辟蹊徑，利用豐富的史料和論據(jù)討論深惟重慮的準(zhǔn)備工作。從招募宣傳到籌集資金、從船只到攻城器械……這部詳盡的著作以全新的視角探究這段不同尋常的歷史，帶我們重新思考中世紀(jì)盛期理性與信仰之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。
十字軍東征:計(jì)劃與組織,理性與信仰 內(nèi)容簡(jiǎn)介
在中世紀(jì)，曾有成千上萬的歐洲人離開自己的家園，踏上追尋信仰之路，而在各種因素的影響下，*終帶來的是一場(chǎng)綿延數(shù)百年的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)——十字軍東征。這一重要的歷史事件一直是學(xué)者們關(guān)注的話題，也由此誕生了諸多經(jīng)典之作。 但與以往不同的是，本書作者克里斯托弗·蒂爾曼注意到了這項(xiàng)研究中常常被忽視的內(nèi)容：事無巨細(xì)且耗資巨大的準(zhǔn)備工作。以此為出發(fā)點(diǎn)，他探討了在籌備東征時(shí)，有關(guān)政治、宣傳、財(cái)務(wù)、后勤等方面的計(jì)劃與組織要點(diǎn)。并進(jìn)一步得出了一個(gè)引人深思的結(jié)論，那就是在宗教狂熱的掩蓋下，還有理性的動(dòng)機(jī)在指導(dǎo)著發(fā)起十字軍東征的人們。那些人知道他們希望達(dá)成什么樣的目標(biāo)，并且會(huì)運(yùn)用實(shí)用的方法來達(dá)成其目標(biāo)，實(shí)際上，是理性讓宗教戰(zhàn)爭(zhēng)成為可能。
十字軍東征:計(jì)劃與組織,理性與信仰 目錄
目 錄
序
年表
地圖列表
引言
**章 理性之貌
理性的基礎(chǔ)
善于思考的戰(zhàn)士
第二章 戰(zhàn)爭(zhēng)有理
這是上帝的旨意
烏爾班的遺產(chǎn)
法律
復(fù)仇
騎士精神
物質(zhì)獎(jiǎng)賞
精神獎(jiǎng)賞
政治
正名失敗
第三章 廣而告之
集會(huì)
教皇特使與布道者
書寫
第四章 勸導(dǎo)
理論
時(shí)機(jī)
地點(diǎn)
聽眾
語言
道具、表演和戲劇性
兩位布道者
第五章 招募與獎(jiǎng)賞
戰(zhàn)爭(zhēng)的背景
獎(jiǎng)賞的背景
第六章 參加十字軍的人
領(lǐng)主和領(lǐng)主權(quán)
非貴族
女人
共同聯(lián)盟
“窮人”
第七章 十字軍遠(yuǎn)征的成本
預(yù)算
十字軍戰(zhàn)士的酬勞
賬目
成本
第八章 為十字軍遠(yuǎn)征出資
以特權(quán)出資
變賣資產(chǎn)
贖金和中央投資
稅收
得失
第九章 協(xié)調(diào)
第十章 健康與安全
第十一章 補(bǔ)給
食物
馬
船運(yùn)
攻城機(jī)器
第十二章 戰(zhàn)略
知道去哪里
有宏大的戰(zhàn)略嗎？
結(jié)論
注釋
參考文獻(xiàn)
展開全部
十字軍東征:計(jì)劃與組織,理性與信仰 節(jié)選
**章 理性之貌 在宗教改革之后，批評(píng)者和辯護(hù)者不約而同地對(duì)十字軍東征中所并存的極端信仰和極端暴力情有獨(dú)鐘。無論被認(rèn)為是崇高的或是蠱惑人心的，是勇敢的或是殘暴的，是誠實(shí)的或是偽善的，是忠貞的或是天真的，是充滿堅(jiān)定信念的或是腐壞墮落的，十字軍戰(zhàn)士們的這些宗教情懷始終不斷吸引著人們關(guān)注的目光。對(duì)于他們的內(nèi)在文化、心理能力，或是除了軍事訓(xùn)練外的其他教育水平等方面則很少關(guān)注。現(xiàn)代人所描繪的中世紀(jì)騎士的形象常常都像是一個(gè)卡通剪影，身材健壯魁梧、殺人如麻、衣著華麗、身披熠熠生輝（間或血跡斑斑）的鎧甲、身手不凡、為愛英勇，這樣一種完全過時(shí)的人物形象會(huì)受人愛戴，不過或許也帶著一絲高人一等的輕蔑。十字軍戰(zhàn)士過去會(huì)讓人感覺格外陌生，因?yàn)樗麄兿嘈趴梢酝ㄟ^戰(zhàn)斗而得到救贖，相信殺戮是上帝的旨意。當(dāng)然，這樣的錯(cuò)誤理解在近代漸漸開始改變。十字軍東征的組織過程中反映出的是極為不同的另一面。戰(zhàn)爭(zhēng)要取得成功需要經(jīng)驗(yàn)，需要冷靜的頭腦，需要理性思考的能力，無論是在構(gòu)想上還是在實(shí)戰(zhàn)中，中世紀(jì)時(shí)人們對(duì)于這一點(diǎn)的認(rèn)知毫不遜色于當(dāng)代。 理性的基礎(chǔ) 理性的運(yùn)作需要精神上的積極組織、調(diào)查與推論。只是通過對(duì)現(xiàn)象的觀察，或是通過被動(dòng)的信息收集，并不能推動(dòng)有意義的理性思考，除非這一切條理清晰才有助于得出結(jié)論。否則的話，那所收集的信息也不過像是街頭巷尾的八卦一般。理性可以通過調(diào)查來獲知真相。在12世紀(jì)的學(xué)術(shù)、哲學(xué)、法律乃至政府層面，“調(diào)查”（inquisitio）和“真相”（veritas）是兩大流行詞匯，這并非偶然。有人說，理性調(diào)查在社會(huì)中的核心地位“是中世紀(jì)后期留給現(xiàn)代世界的一份厚禮……是西方文明保守*好的秘密”。理性既可以運(yùn)用在抽象思考中，也可以運(yùn)用在現(xiàn)實(shí)觀察中。現(xiàn)代許多的理性思考都認(rèn)為其本質(zhì)上是智力活動(dòng)，是通過搜集證據(jù)，進(jìn)而用透明且公開的方法來試圖說服其他理性之人相信一個(gè)事實(shí)。在一個(gè)相信世界是上帝創(chuàng)造且遵循神的規(guī)則的社會(huì)中，理性還具有倫理道德面，即如何*好地過體面的生活，這與尤金·韋伯（Eugene Weber）所謂的價(jià)值理性（或說是信念）以及形式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆忾]的理性體系（例如法律和法律流程）并存。理性既不是一成不變的，也不免于受到社會(huì)的影響。亞歷山大·穆雷（Alexander Murray）提出過一個(gè)著名的理論，他將理性在中世紀(jì)文化中的崛起歸因于經(jīng)濟(jì)商業(yè)化帶來的社會(huì)渴望與流動(dòng)性，以及隨之而來的數(shù)學(xué)的地位變得越來越重要。在評(píng)判理性在中世紀(jì)的作用時(shí)，社會(huì)和文化背景至關(guān)重要。理性或許是絕對(duì)的，但理性的表現(xiàn)方式卻是捉摸不定的。 理性的反面并不是無知、渴求、欲望、感情、經(jīng)驗(yàn)，甚至不是否認(rèn)，而是愛德華·格蘭特（Edward Grant）所說的“啟示”。中世紀(jì)盛期的許多腦力勞動(dòng)都是在努力平衡這兩股力量。接受造物主上帝的存在并不代表要排斥對(duì)上帝所造世界，即大自然的理性探索，反過來說，如果堅(jiān)信上帝并不存在，也并不妨礙人們對(duì)宗教進(jìn)行研究。不過，若是相信上帝，那就不可避免地要面對(duì)一些上帝的干預(yù)行為，這些行為看似凌駕于他所創(chuàng)造的自然秩序之上，也就是所謂的神跡。盡管這些上帝存在于宇宙之中的跡象也可以得到理性上的解釋，正如托馬斯·阿奎那試圖要做的那樣，但這些跡象還是漸漸被單獨(dú)歸成一類“超自然”事件，這個(gè)詞是13世紀(jì)時(shí)創(chuàng)造出來的，間接地贊美了對(duì)人和自然的理性研究的發(fā)展過程。現(xiàn)代人常會(huì)錯(cuò)誤地認(rèn)定，如果一個(gè)前提如今被認(rèn)為是錯(cuò)誤的或難以接受的，那么從這個(gè)前提出發(fā)的任何理性思考本身也會(huì)被認(rèn)為是不理性的。13世紀(jì)西歐學(xué)術(shù)界的一個(gè)重大項(xiàng)目就是要將古希臘哲學(xué)家亞里士多德的科學(xué)、政治和倫理哲學(xué)融入基督教思想中。這成了當(dāng)時(shí)*有影響力的思想家阿奎那的神學(xué)的基礎(chǔ)。亞里士多德對(duì)自然世界的闡釋或許未必全對(duì)，但卻并不是缺乏理性的。除非亞里士多德早就精通了哥白尼的天文學(xué)、牛頓和愛因斯坦的物理學(xué)、達(dá)爾文的生物學(xué)等科學(xué)，卻還依然堅(jiān)持他的理論，只有那樣才可以認(rèn)為他是不理性的。拒絕接受客觀證據(jù)是不理性的；但嘗試?yán)斫饽阏J(rèn)為自己所觀察到的和所知道的事，并不是缺乏理性的行為。正如前面所說的，無知、缺乏信息，這些在本質(zhì)上都不能稱為是不理性的。 事實(shí)上，這種認(rèn)識(shí)上的不足，再加上當(dāng)時(shí)社會(huì)的遠(yuǎn)大抱負(fù)，反而給這個(gè)時(shí)期注入了某種刺激，進(jìn)一步推動(dòng)人們對(duì)神學(xué)、哲學(xué)和教會(huì)法律進(jìn)行理性的研究。例如，因?yàn)橄胍獮樯系鄣拇嬖谔峁├硇宰C明，坎特伯雷的安瑟倫（Anselm of Canterbury）發(fā)表了自己的本體論論述《宣講》（Proslogion，1077/1078），這本身也是對(duì)現(xiàn)實(shí)或推論的中世紀(jì)懷疑論的一種評(píng)論。通過查問權(quán)威文本，對(duì)其中的矛盾處和疑難點(diǎn)進(jìn)行探尋、解釋和釋疑，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)調(diào)查方法首先是由彼得·阿伯拉德（Peter Abelard）所開創(chuàng)的，尤其是在他的《是與否》（Sic et Non，約1121）中，這部著作中包含了理性過程的經(jīng)典程式：“有疑問我們才會(huì)去調(diào)查，經(jīng)過調(diào)查我們才能見到事實(shí)真相。”首先提出的問題是：“必須要有理性，才能讓人類的信仰得以完整嗎？或者并非如此？”這種通過探尋來獲知真相的方法成了中世紀(jì)學(xué)術(shù)方法的基礎(chǔ)，并且在12世紀(jì)和13世紀(jì)出現(xiàn)的越來越多的大學(xué)中成了學(xué)術(shù)調(diào)研方法的主流。大學(xué)的課程遵循兩種理性討論的模式，都是從古典教育中演化而來，一種是文學(xué)（artes liberales），包含三藝（文化、修辭和邏輯）；一種是數(shù)理學(xué)，包含四藝（算數(shù)、幾何、音樂和天文，其中天文實(shí)際上指的是星相）。接受過這些學(xué)科教育的人們?cè)谑周姈|征中扮演著重要的角色，他們成了顧問、組織者和積極的參與者。 仰賴?yán)硇缘恼{(diào)查，而不是順從地接受被揭示的上帝的真理，這并不僅僅是接受過學(xué)校教育的人（其中也不乏女性）才有的特征。理性思考的運(yùn)用，由此帶來的益處，以及產(chǎn)生的需要，在整個(gè)社會(huì)中都顯而易見。整個(gè)十字軍東征的時(shí)期，也就是從11世紀(jì)末開始的時(shí)期，恰好也是整個(gè)世俗社會(huì)接納理性的思考和行事習(xí)慣的時(shí)期。從*基本的意義上說，這也許不過是對(duì)思慮周詳?shù)馁澝溃⑵渖A為一種名為謹(jǐn)慎（prudentia）的美德。這種俗世的智慧可以通過教育、知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)獲得，在各處都能發(fā)揮用處，無論是在商人的賬房里，還是在建筑師或工程師的工作間里，或是身為法官或陪審員在法庭上時(shí)。教會(huì)法庭會(huì)尋找證人，調(diào)取文檔，聽取辯論，*后才由法官做出裁決。漸漸地，例如在英格蘭，世俗法庭的傳統(tǒng)審判形式（通過酷刑或搏斗）也在某種程度上效仿起教會(huì)法庭，開始聽取證詞和證人的誓言，由陪審員來為事實(shí)做見證。即便是*愚笨的領(lǐng)主也會(huì)主持正義，無論他多么富有，都未必能完全肆意妄為。同樣，在經(jīng)營莊園、佃戶管理、維護(hù)權(quán)利等方面，理性也能成為方便的工具，不論是十字軍東征的領(lǐng)導(dǎo)者們還是追隨他們的騎士對(duì)此都同樣熟悉。理性的證明并不限于法庭之上。圣物常常被批評(píng)者們認(rèn)定為中世紀(jì)宗教中相當(dāng)古怪和愚昧的一種傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)的人們竟然會(huì)信奉木片、斷石、破布、遺骨，還相信這些能帶他們?nèi)ネ系郏@得永生。中世紀(jì)教會(huì)中一些有權(quán)有勢(shì)的人也同樣抱有這樣的焦慮。遺物和與此相關(guān)的信仰體系是否有效，在很大程度上取決于其可信程度。基督教徒的懷疑，以及他們對(duì)證據(jù)的要求，幾乎可以追溯到和基督教起源一樣久遠(yuǎn)的時(shí)代，從“懷疑者托馬斯”的故事就可見一斑。**次十字軍東征中*著名的一段故事就證明了鑒別可以引發(fā)多么大的爭(zhēng)論和混亂，也證明了尋找客觀解決方案的需要有多迫切。1098年6月，十字軍在安條克（Antioch）疑似發(fā)現(xiàn)了圣槍（據(jù)說是耶穌在十字架上受刑時(shí)刺穿他側(cè)腹的矛頭），有人認(rèn)為是這件圣物激勵(lì)著十字軍戰(zhàn)士們?cè)诓焕臈l件下戰(zhàn)勝了摩蘇爾（Mosul）的阿塔貝格（突厥首領(lǐng)），取得了關(guān)鍵性的勝利。但從一開始，就有懷疑者質(zhì)疑這件圣物的真實(shí)性，也質(zhì)疑發(fā)現(xiàn)這件圣物的彼得·巴塞洛繆（Peter Bartholomew）所見到的幻象的真實(shí)性。這些不確定的因素，再加上十字軍陣營中的政治競(jìng)爭(zhēng)，幾乎要徹底瓦解這次遠(yuǎn)征行動(dòng)了。幾個(gè)月后，人們?cè)噲D為這一事件下一個(gè)定論，于是進(jìn)行了對(duì)巴塞洛繆施以火刑的司法審判，而就像這類酷刑一貫的結(jié)果一樣，*終依舊無法消除意見分歧。審判的內(nèi)容是，巴塞洛繆手持這件所謂的圣物走過一連串燃燒的木頭。如果他存活下來，就能證明圣槍是真的。在審判中，巴塞洛繆在酷刑中死去了。但支持他的人們堅(jiān)持認(rèn)為，他身上的傷不是火燒造成的，而是因?yàn)閷徟泻蟊┟竦囊u擊。多年以后，因?yàn)闆]有意見一致的裁斷，這個(gè)傷痛依舊影響著爭(zhēng)論雙方在撰寫編年史時(shí)的描述。 盡管*后沒有成功，但在嘗試解決圣槍的爭(zhēng)議時(shí)，人們采取的依舊是理性、縝密的方式，想要盡可能公平地平息疑慮，讓人們可以透明、一致且客觀地理解上帝的裁決。這反映了教會(huì)的總體政策，即排除那些偽造的、買來的或偷來的圣物的邪惡圈套。**次十字軍東征的編年史作家中*投入、學(xué)術(shù)地位也*高的諾讓的吉伯特（Guibert of Nogent，約1060—約1125）猛烈抨擊了蘇瓦松（Soissons）的圣梅達(dá)教堂（the church of St Médard）自稱擁有的耶穌的乳牙。圣物茲事體大。通過吸引朝圣者的奉錢，經(jīng)過認(rèn)證的圣物可以為擁有它的教堂或修道院帶來可觀的財(cái)富。而在1204年第四次十字軍東征攻克君士坦丁堡之后，這個(gè)問題變得更為棘手了，因?yàn)榇撕笥写罅渴ノ锉煌度胧袌?chǎng)中，其中包含一些在西方早就受到崇拜已久的圣物的復(fù)制品。這樣的事并不鮮見。1098年的安條克圣槍的競(jìng)爭(zhēng)者就展示在君士坦丁堡，而這些十字軍戰(zhàn)士們?cè)谝荒昵安趴吹竭^。1204年后，拜占庭的圣物擁入市場(chǎng)，讓問題急劇惡化。那些收到掠奪而來的圣物的人們必須自己保證這些圣物是真的，而不是花錢買來的。勃艮第的克呂尼修道院（abbey of Cluny）的修士羅斯坦（Rostang）詳細(xì)記錄了1206年，圣克萊芒的頭顱捐獻(xiàn)給他們修道院的具體情況。為了讓人相信其真實(shí)性，羅斯坦從捐贈(zèng)者，也就是當(dāng)?shù)仡I(lǐng)主塞西的達(dá)爾馬斯（Dalmas of Sercy）那里得到了一段詳盡的口頭描述，講述了圣徒的頭顱是如何被找到的，又是如何在希臘守衛(wèi)的鼻子底下被偷出來的。這段故事讀起來頗為生動(dòng)，但這段記錄的目的只是要證明這件圣物的真實(shí)性，以及作為新物主的合法性。圣物贗品的問題越來越嚴(yán)重和普遍，終于在1215年羅馬舉行的第四次拉特蘭公會(huì)議上，頒布了一項(xiàng)法令來整飭圣物行業(yè)。新出現(xiàn)的圣物必須得到教皇的認(rèn)證。其目的是防止信徒被騙，“說謊的故事或造假的文件在各地屢見不鮮，只是因?yàn)槿藗兛释麖闹蝎@利”，而羅馬教廷的認(rèn)證體系也無法從這種渴望中幸免。幸好克呂尼的羅斯坦不辭辛勞地寫下了圣克萊芒頭顱的這段傳奇。羅斯坦和拉特蘭公會(huì)議上的神父?jìng)兌济靼讜嬗涗浻卸嘀匾?
十字軍東征:計(jì)劃與組織,理性與信仰 作者簡(jiǎn)介
克里斯托弗·蒂爾曼（Christopher Tyerman） 牛津大學(xué)十字軍史教授、牛津大學(xué)赫特福德學(xué)院（Hertford College）的歷史研究員和導(dǎo)師，同時(shí)也是牛津大學(xué)新學(xué)院（New College）的中世紀(jì)史講師。他寫了大量關(guān)于十字軍東征的著作，包括《上帝之戰(zhàn)：十字軍東征新史》（God’s War: A New History of the Crusades）和《關(guān)于十字軍東征的討論》（The Debate on the Crusades）等。他還是企鵝經(jīng)典版《第一次十字軍東征編年史》（Chronicles of the First Crusade）的編者。
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