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文體渾和與文體演進(jìn) 版權(quán)信息
- ISBN：9787522710754
- 條形碼：9787522710754 ; 978-7-5227-1075-4
- 裝幀：一般膠版紙
- 冊數(shù)：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
文體渾和與文體演進(jìn) 內(nèi)容簡介
中國古代文體學(xué)已趨繁榮，但是關(guān)于中國古代文體的發(fā)展演變情況的研究尚較薄弱。文體發(fā)展演變的因素是多方面的，其研究角度也有多種。概要說，不外乎內(nèi)因論和外因論二途。 《文體渾和與文體演進(jìn)》屬于前者。其主要內(nèi)容有：（1）吸收學(xué)界文體內(nèi)涵論研究成果，界定“文體”內(nèi)涵。（2）分析文體發(fā)展演變論研究存在的問題，著重探討中國古代文體之相關(guān)研究比較薄弱的原因，以圖糾補。（3）提出并論證單純文體、復(fù)合文體與大成文體等概念，尤其探討了大成文體的內(nèi)涵及文體學(xué)意義，并由此宏觀地勾勒了文體發(fā)展演變之輪廓。（4）首次探討了中國古代文體融合的方式、文體劇變的促發(fā)因素等問題，并對“以文為詩”“以詩為文”等作出新的闡述。
文體渾和與文體演進(jìn) 目錄
緒論
**章 中國古代文體學(xué)基本概念解析
**節(jié) 什么是文體
第二節(jié) 什么是文體學(xué)，中國古代文體學(xué)包含哪些內(nèi)容
第三節(jié) 什么是文體學(xué)批評
第二章 文體渾和與文體演進(jìn)（上）
**節(jié) 文體發(fā)展演變論研究的自律論和他律論
第二節(jié) 文體發(fā)展演變研究的三個角度與兩大路徑
第三節(jié) 中國古代文體發(fā)展演變及其規(guī)律研究長期嚴(yán)重滯后的原因
第三章 文體渾和與文體演進(jìn)（下）
**節(jié) 文體演進(jìn)的起點：單純文體
第二節(jié) 文體渾和論
第三節(jié) 文體演進(jìn)的節(jié)點：大成文體
第四節(jié) 論中國古代文體融合的方式
第五節(jié) 論“以文為詩”的四種型態(tài)
第六節(jié) “以詩為文”解析
第四章 中國古代文體學(xué)散論
**節(jié) 論尾興
第二節(jié) 文學(xué)素人的神吹海侃
第三節(jié) 論魏晉六朝時的“單篇意識”與文體自覺
第四節(jié) 論杜甫文體寫作的“集成性”
第五節(jié) 論中國古代的“跨文體寫作”
第五章 中國古代文體學(xué)新思考
**節(jié) 中國古代知類文化與文體學(xué)
第二節(jié) 文學(xué)自覺與文體自覺
第三節(jié) 論篇幅之于文體
主要參考文獻(xiàn)
后記
**章 中國古代文體學(xué)基本概念解析
**節(jié) 什么是文體
第二節(jié) 什么是文體學(xué)，中國古代文體學(xué)包含哪些內(nèi)容
第三節(jié) 什么是文體學(xué)批評
第二章 文體渾和與文體演進(jìn)（上）
**節(jié) 文體發(fā)展演變論研究的自律論和他律論
第二節(jié) 文體發(fā)展演變研究的三個角度與兩大路徑
第三節(jié) 中國古代文體發(fā)展演變及其規(guī)律研究長期嚴(yán)重滯后的原因
第三章 文體渾和與文體演進(jìn)（下）
**節(jié) 文體演進(jìn)的起點：單純文體
第二節(jié) 文體渾和論
第三節(jié) 文體演進(jìn)的節(jié)點：大成文體
第四節(jié) 論中國古代文體融合的方式
第五節(jié) 論“以文為詩”的四種型態(tài)
第六節(jié) “以詩為文”解析
第四章 中國古代文體學(xué)散論
**節(jié) 論尾興
第二節(jié) 文學(xué)素人的神吹海侃
第三節(jié) 論魏晉六朝時的“單篇意識”與文體自覺
第四節(jié) 論杜甫文體寫作的“集成性”
第五節(jié) 論中國古代的“跨文體寫作”
第五章 中國古代文體學(xué)新思考
**節(jié) 中國古代知類文化與文體學(xué)
第二節(jié) 文學(xué)自覺與文體自覺
第三節(jié) 論篇幅之于文體
主要參考文獻(xiàn)
后記
展開全部
文體渾和與文體演進(jìn) 節(jié)選
《文體渾和與文體演進(jìn)》： 當(dāng)然，戲劇文體與詩歌、文章和小說等有很大不同。戲劇較特殊。因此，愚以為，戲劇文體的自覺標(biāo)準(zhǔn)，也應(yīng)靈活些。這主要是因為戲劇屬于通俗文藝，其受眾主體乃是無學(xué)無文的茫茫大眾。這些茫茫大眾是不會寫劇論或曲話的。但是，金杯銀杯，不如群眾的口碑。他們的評價雖然大都是非文本狀態(tài)，屬典型的非典型性文論，但是，這些無聲的評論卻極其重要，民間或?qū)I(yè)的戲劇家們都會特別地看重群眾的“口碑”。毫無疑問，它是戲劇的生命線和全部價值所基。從這個意義上說，即使沒有戲劇評論，也無礙于戲劇的自覺。實際上，只要演出繁榮，愛看者眾，就可以斷言戲劇已經(jīng)自覺了。所以說元代是戲劇的自覺期。因為只有元代戲劇才稱得上“繁榮”二字。所以王國維才說，中國的“真戲劇”始于有元。或許，成熟的戲劇并非起于元代——中國戲劇的形成期或成熟期尚有爭議。從某種意義上說，我們可以說，王氏所說的“真”實際是“好”或“優(yōu)秀”的意思，所以，王國維實際是說元代戲劇達(dá)到*佳，而并非說中國戲劇形成于元代，但是，某種文體的自覺，應(yīng)當(dāng)與其優(yōu)秀之作或*佳之作的出現(xiàn)為標(biāo)志之一，所以，我們把元代定為戲劇的自覺期。 還有一點，也支持元代戲劇自覺說，即劇本的出現(xiàn)和成熟。有沒有劇本是不是戲劇形成或成熟的標(biāo)準(zhǔn)（之一）呢？于此，學(xué)界尚有一些爭議。但是，當(dāng)我們討論戲劇的自覺問題時，這一條是必須考慮的。很難想象，已經(jīng)步入自覺的戲劇文體卻可以沒有或經(jīng)常沒有劇本。從某種意義上說，戲劇的自覺，就是“劇本”的自覺。所謂劇本的自覺，也就是劇本已經(jīng)區(qū)分于一般的敘事文學(xué)的文本，也區(qū)別于一般的說唱文學(xué)的文本，與它體劃清了界域，有了自己的范型或日體制特色。這個區(qū)別，也就是王國維所說的由“敘述體”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按泽w”。而且，這種代言體的劇本必須是獨立的、定型的、成熟的。而元劇劇本無論結(jié)構(gòu)、唱腔、角色等都已經(jīng)高度規(guī)范、定型和成熟。另，“自覺的劇本”也意味著不僅搬演效果好，同時也往往是可以“悅”讀的。史實亦然。元代的戲劇不僅舞臺效果好（一些優(yōu)秀劇目至今仍盛演不衰），而且其劇本本身也往往頗具可讀性。后一點元劇本也完全做到了。比如我們讀元人紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》等劇本，書寫簡利生動，故事驚心動魄，達(dá)到了王國偉所說的“不隔”的境界，猶如讀現(xiàn)代驚險小說一樣刺激，讀者能獲得極大的審美滿足。元劇佳作疊現(xiàn)，當(dāng)時熱鬧，后世影響亦廣大深遠(yuǎn)。另外，元劇還有流派，有豪放派、輕俊派、鍛煉派、本色派、文采派、典雅派等。這些都足以證明：中國戲劇之體元代已經(jīng)自覺了。 以上筆者粗淺論述了詩歌、散文、小說、戲劇四大文體的自覺期。這些說法當(dāng)然不是定論，誠愿拋磚引玉，并期待識者指正。中國古代文體種類極繁，遠(yuǎn)非上述之四體。這也是中國文學(xué)的特色。所以，中國文體自覺的話題，到這里只能說剛開了一個“小頭”。 （五）關(guān)于賦、駢文、律詩、詞、白話小說等文體的自覺期 中國文體分類問題確實是個大問題、難問題，傳統(tǒng)的劃分自然并不都科學(xué)或都很科學(xué)，那么，傳統(tǒng)文體是否須要再作劃分？再作劃分的話，應(yīng)該怎么劃分？依什么標(biāo)準(zhǔn)為*佳呢？這些也都存在再議的空間，從科學(xué)性、清晰性角度來說，這些再議也非常有必要。再議、再定以后，再分體、分批、分層次地對諸體之自覺期、獨立期逐一予以研討和確認(rèn)，這樣研究當(dāng)然是*理想的學(xué)術(shù)狀態(tài)了。但是，中國古代“文體”確實成“問題”，學(xué)界有爭議總是在所難免，短期內(nèi)也不可能統(tǒng)一認(rèn)識或達(dá)成共識。所以，下面，筆者就暫時按照傳統(tǒng)的文體分類成說，把以上四大主要文體之外的一些“次主要”文體的自覺與獨立情況做初步的考察。這些次主要文體主要有：賦、駢文、律詩、詞、白話小說等。 ……
文體渾和與文體演進(jìn) 作者簡介
王章才（1967-），筆名王澍，漢族，河南泌陽人，文學(xué)博士，教授，原任教于貴州師范大學(xué)文學(xué)院，現(xiàn)任教于河南財經(jīng)政法大學(xué)文化傳播學(xué)院。主要研究中國文體學(xué)、文論、文學(xué)及文化。先后出版著作4部、參編1部，在《光明日報》（理論版）、《思想戰(zhàn)線》、《學(xué)術(shù)界》、《中南民族大學(xué)學(xué)報》等報刊發(fā)表論文50多篇；主持完成國家哲學(xué)社會科學(xué)基金項目1項、廳級人文社會科學(xué)研究項目2項；獲得省部級等各級獎勵6項。
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