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康德物自身學說研究
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康德物自身學說研究 版權信息
- ISBN：9787100050289
- 條形碼：9787100050289 ; 978-7-100-05028-9
- 裝幀：暫無
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：
康德物自身學說研究 內容簡介
“物自身學說”是康德批判哲學的基本內容之一，也是康德研究的中心課題。該書通過對《純粹理性批判》和《導論》的深入理論分析和文本考證，對康德“物自身學說”進行系統研究，提出了新的解釋和論證，同時指出了某些傳統觀點的錯誤所在。本書還以物自身學說所揭示的基本問題為核心,分析和評價了康德以后一些主要認識論學派關于物自身問題的觀點和理論.
康德物自身學說研究 目錄
**章 以往的思考
**節 世界和真實存在
第二節 無界和有界
第三節 物自身與康德哲學
第二章 感性認識與物自身
**節 直觀和對象
第二節 質料和形式
第三節 空間和時間
第四節 經驗的實在性和先驗的觀念性
第五節 現象
第六節 物自身
第三章 不可知世界與物自身
**節 現象和本體
第二節 先驗對象
第三節 先驗理念
第四節 我思和我自身
第五節 世界和上帝
第六節 兩重世界
第四章 解釋與批判
**節 古典的批判
第二節 新康德主義的修正
第三節 形而上學問題
第四節 物自身的解釋
展開全部
康德物自身學說研究 節選
《康德物自身學說研究》： 近代哲學自笛卡爾起，就開始明確地意識到關于事物知識的主觀性質，也就是說，意識到認識必定是從主體的立場出發而產生的。因此，關于外界事物的正確知識的獲取必須以對于認識本身的正確理解為前提。本體論的探討依然繼續著，但立足點已經轉移。哲學注意的中心集中在認識的起源以及確定性——主要的不是世界本身的確定性，而是關于外在和內在世界知識的確定性及其根據——上面。 作為一個唯理論者以及卓有成績的自然科學家，笛卡爾對自然界和關于自然界的知識抱有堅定的信念，然而他卻用懷疑的方法引出這信念的根據。“我思故我在”的命題表明，即使像他這樣一個物理學上的唯物主義者，也不得不從思想（或一般的精神活動）為這種信念尋求*后的根據。從另一方面來說，把證明外界事物存在的立足點放在主體之中并不妨礙根本意義上的唯物主義信念。信念并不能得到完全的證明和找到無可辯駁的根據，否則就不復為信念。因此，信念和關于信念的證明不可能是一致的。這一情況我們不僅可以從笛卡爾的著作中看到，而且也出現在斯賓諾莎和康德的學說中。“我思故我在”不僅在這樣的意義上對笛卡爾來說首先是一方法論的命題，而且就其所起到的作用，以及我們理解所及的范圍而論，也是如此。康德對這個命題曾予以認真的批評，然而矛頭所指不在于它所表現的認識及觀察的主觀特點，而在于指出關于自然存在的知覺須以關于外在事物的知覺為條件。這中肯地指出了這種證明的根本缺陷。笛卡爾企圖加以證明的全部現實存在誠然不會因此而失去其實在性，信念的理論根據卻被摧毀了。 認識論的研究必然進到思維本質的考察，因此，本體論的研究不僅需要解釋物質實體的基本構成，而且也需要解釋思維的本質。笛卡爾關于本體論的研究極為簡單，只是設定了具有廣延的物質實體和具有思維的心靈實體。雖然如此，他卻為此而建立了一種特別的二元論，而它在一定的意義上影響了康德關于物自身與我自身的區別。這種二元論以及他的懷疑方法絲毫沒有影響他對我們認識世界的完全性以及這種認識的可靠性的信念。他把真理性知識的存在當做一個事實，然后用天賦觀念的原因來說明其緣由。感覺固然是不可靠的，但是達到事物的真理所依靠的是理性，因而界限問題不在考慮范圍之內。笛卡爾的認識論樹立了唯理論無界限認識論的榜樣。他們相信理性在數學和邏輯方面所取得的成就也能夠在其他經驗知識上面取得。基于這種信念，對于他們來說，重要的是找到或者創造出理性得以*佳運用的方法，由于數學和邏輯的成功，他們中的一些便以為如此的方法應是達到真理的唯一正確途徑。斯賓諾莎用幾何學方法所寫的《倫理學》便是這方面登峰造極的例子。 自笛卡爾至萊布尼茨的唯理論比之于經驗論，都更體現出充分向外的精神，無論是天賦觀念論者笛卡爾和萊布尼茨，還是直覺真理論者斯賓諾莎，都認為真理性的知識是完全與外在事物符合一致的。換言之，我們的知識所表現出來的對象與對象自身是完全一致的。這種無界限的認識論正是物自身學說所要加以否定的。按照康德的看法，他們混淆了物自身和現象的區別。笛卡爾、萊布尼茨和康德都是真正的科學家，都承認知識的某種先天來源，然而對于我們能否完全地認識世界的問題卻有如此大相徑庭的態度。這種差別并沒有使他們失去各自真誠的科學探索精神和對知識確定性的信念，而只是表現了他們對科學理解存在著差異，以及關于世界和知識確定性信念的不同論證。然而，毫無疑問，康德的把握和理解較之于前者更切近問題，他的證明也更具事實和邏輯的力量。從這一角度來觀察問題，我們就會看到，如果把物自身學說僅僅看做對舊本體論的一種反動或更新，那么就大大地誤解了康德的本來意義。康德抱著徹底取消本體論的態度，他對獨斷論嚴厲指責的相當大的部分是針對著本體論而發的。不過，他如一切其他哲學家一樣，雖然在這個問題上面有所進步，但并未取得成功。 承認理性能力的無限制就同時承擔了對一切現象作出解釋以及作出肯定或否定回答的義務。*顯著的事例便是對上帝的論證。斯賓諾莎是一個泛神論者，把神與實體和自然等同起來，較少宗教氣息，而笛卡爾和萊布尼茨不僅證明上帝的存在，而且完善了已有的證明。為了求得理論的徹底性，他們不可能回避這類問題。就*終的意向而論，神學和本體論恰是相通的，這一點也可以從他們的努力中看出，笛卡爾的心靈和物質兩實體實際上依賴于上帝這一更高的實體；萊布尼茨的單子也有程度的區別，在其*高的一端便是上帝。因此，休謨將某種實體和上帝一起認作無根據的東西，說明擯棄本體論必定要擯棄神學，反之亦然。康德的“辯證論”是對這種關系的極其精致的闡述。 ……
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