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德國古典哲學自我意識的形上演進研究 版權信息
- ISBN：9787576807837
- 條形碼：9787576807837 ; 978-7-5768-0783-7
- 裝幀：精裝
- 冊數：暫無
- 重量：暫無
- 所屬分類：>
德國古典哲學自我意識的形上演進研究 內容簡介
西方哲學的主題在近代發生了認識論轉向，即哲學研究的對象從古希臘的自然本體和中世紀的上帝本體轉向了人自身的主體，并演繹出圍繞“自我”而展開的蔚為壯觀的近代“主體性形而上學”。它發端于笛卡爾的“我思”，終完成于德國古典哲學。于是，在德國古典哲學中，“自我意識”不僅是主體性形而上學建構所依據的“基礎要素”，而且其自身的“內容”也存在著由主觀到主客統一、由先驗到、由人性向“神性”不斷發展的形上演進邏輯，揭示這一邏輯進程是本文研究的主旨。西方哲學的主題在近代發生了認識論轉向，即哲學研究的對象從古希臘的自然本體和中世紀的上帝本體轉向了人自身的主體，并演繹出圍繞“自我”而展開的蔚為壯觀的近代“主體性形而上學”。它發端于笛卡爾的“我思”，終完成于德國古典哲學。于是，在德國古典哲學中，“自我意識”不僅是主體性形而上學建構所依據的“基礎要素”，而且其自身的“內容”也存在著由主觀到主客統一、由先驗到、由人性向“神性”不斷發展的形上演進邏輯，揭示這一邏輯進程是本文研究的主旨。
在近代唯理論哲學中，自我意識以普遍性觀念的方式存在于主體之中。笛卡爾用“我思故我在”奠定了西方近代以來建構主體性形而上學的主基調并在唯理論哲學中確立起了圍繞“我思”來打造形而上學的內在性原則，這個“內在性原則”圍繞著如下三個問題展開：“我思”的內容是什么、“我思”與“我在”之間的關系以及“我思”與上帝之間的關系。事實上，唯理論哲學也正是基于對這三個問題的回答推動了“我思”的主體性建構，其中笛卡爾將“我思”確定為具有思維屬性的精神實體，斯賓諾莎完成了實體與主體“我思”屬性之間的“一元化”，萊布尼茨則讓作為單子的“我思”具有了創造和生成的自我能動性。然而，由于唯理論的哲學家們都是站在經驗論立場來考察“我思”的實體本性，這便讓“我思”陷入了無法被經驗實證的邏輯困境，因此“獨斷”是其無法逃脫的理論宿命。休謨的懷疑更是讓近代以來的哲學家們試圖圍繞經驗性的“我思”來建構形而上學的夢想破滅了，要想重建主體性形而上學，必須超越“我思”的經驗論立場，由經驗自我向先驗自我的躍遷決定了德國古典哲學的時代出場。
康德率先從先驗自我出發，開啟了德國古典哲學的形而上學建構之旅。康德認為我們必須要對于主體自我的結構、功能、范圍和界限進行充分的先驗審查，方能讓未來的形而上學建立在穩固的主體“地基”——先驗自我之上，先驗自我也成為康德未來形而上學的研究對象，康德在其之上嘗試了真、善、美的主體性形而上學建構，同時也確立了“自我意識”在德國古典哲學中的基礎性地位；費希特秉承并徹底地發揮了康德開創的主體性道路，將康德的先驗自我提升到主體之中純粹的“”，讓自我的先驗設定活動成為一切知識的來源和根據，結果造成整個世界的主觀化于自我之中，也讓形而上學在主體之中的建構走到了“絕境”，“絕境”意味著哲學轉向即將來臨；謝林從知識的本性出發，認為作為知識原理的“”不可能只是主觀，而與事物本身的客觀內容無涉，于是便將費希特主體中的“自我”引向了主、客觀之上的“同一”，“自我意識”不是的“”，而是能夠映射“”內容于自身之中的主體之在，這便讓主觀的“自我意識”之中融入了“”的客觀內容，讓“自我意識”客觀化的形而上學建構終成可能；黑格爾繼續沿著謝林確立的“主體客觀化”方向，進一步將謝林的“同一”的內容邏輯化為理念、將謝林的“自我意識”發展為“精神”，并用辯證法完成了精神和理念的辯證統一，終建構起并完成了思辨形而上學體系。在黑格爾的哲學體系之中，精神就是理念在人類自我意識之中的現實化，人類自我意識的發展史就是將理念在人類精神中的自我實現的歷史，而歷史的終點就是自我意識與理念的和后和解，也宣告了近代主體性形而上學的理性完成。如此看來，從康德的先驗自我到黑格爾的精神，自我意識呈現出不斷發展、轉向和躍遷的演進邏輯，德國古典哲學中自我意識發展的總體邏輯便清晰地呈現出來。在這個總體邏輯之中，“自我意識”的發展邏輯不僅決定著“思維與存在統一”的哲學基本問題的解決方式，而且也直接關乎到哲學思維方式由知性向理性的發展邏輯、真理觀由外在符合論向內在符合論的發展邏輯、歷史觀由合目的性向合規律性的發展邏輯，也就是說，只有自我意識本身的邏輯發生了變革，這些邏輯的變革才成為可能，它們之間具有變革和演進的內在同構性。
當然，德國古典哲學的自我意識的發展邏輯是建立在理性的根基之上的，當黑格爾用思辨理性完成了主體性形而上學的同時，也自然將理性本身推向了極致的，其結果只能面臨著被消解和解構的命運，這也決定了自我意識在德國古典哲學之后的現代轉向。叔本華以“意志”取代“理性”，完成了自我意識的意志化哲學建構；馬克思用實踐批判理性，讓“認識自我”回歸“實踐自我”，從而讓哲學的功能從解釋世界轉向改造世界；分析哲學更是用“語言——世界”的關系來消解“思維——世界”的關系，從而完成“語言”對自我意識的哲學解構，既然“自我意識”本身是不可說的，我們當然要對之保持沉默；當面臨著“歐洲科學的危機”時，胡塞爾的現象學再次回到主體的先驗自我之中，用意向性結構來消除傳統哲學中自我意識的“理性本質”，為“現象”重新確立形上的根據？梢哉f，雖然德國古典哲學之后的哲學都是以消解自我意識的“理性”為已任，但自我意識本身依舊是哲學研究的主戰場，其從未淡出過任何現代哲學樣態的主視域。研究德國古典哲學自我意識的形上
德國古典哲學自我意識的形上演進研究 目錄
11選題的價值與意義
12選題的國內外研究現狀
13本文的研究方法和理論創新 第2章近代主體性形而上學內在性原則的確立和發展
21西方近代哲學以前主體性思想的理論溯源
22近代哲學中“以人為本”的主體性原則的確立
23唯理派哲學中主體內在性原則的發展過程
24“知識論危機”中主體性困境與德國古典哲學的出場 第3章德國古典哲學自我意識的形而上學建構
31康德批判哲學中的自我意識——先驗自我
32費希特知識學中“行動”的自我
33謝林同一哲學中的先驗自我
34黑格爾思辨哲學中“精神”的自我意識 第4章德國古典哲學中自我意識的形上演繹之路
41自我意識從主、客觀對立到統一的演進邏輯
42自我意識與思維方式發展的演進邏輯
43自我意識與真理觀發展的演進邏輯
44自我意識與歷史觀建構的演進邏輯 第5章德國古典哲學之后自我意識發展的現代轉向
51叔本華開啟的“意志”自我的現代哲學轉向
52馬克思對理性自我意識的實踐論轉向
53分析哲學用“語言”來消解自我意識的語言學轉向
54胡塞爾向“先驗自我”回歸的現象學轉向
12選題的國內外研究現狀
13本文的研究方法和理論創新 第2章近代主體性形而上學內在性原則的確立和發展
21西方近代哲學以前主體性思想的理論溯源
22近代哲學中“以人為本”的主體性原則的確立
23唯理派哲學中主體內在性原則的發展過程
24“知識論危機”中主體性困境與德國古典哲學的出場 第3章德國古典哲學自我意識的形而上學建構
31康德批判哲學中的自我意識——先驗自我
32費希特知識學中“行動”的自我
33謝林同一哲學中的先驗自我
34黑格爾思辨哲學中“精神”的自我意識 第4章德國古典哲學中自我意識的形上演繹之路
41自我意識從主、客觀對立到統一的演進邏輯
42自我意識與思維方式發展的演進邏輯
43自我意識與真理觀發展的演進邏輯
44自我意識與歷史觀建構的演進邏輯 第5章德國古典哲學之后自我意識發展的現代轉向
51叔本華開啟的“意志”自我的現代哲學轉向
52馬克思對理性自我意識的實踐論轉向
53分析哲學用“語言”來消解自我意識的語言學轉向
54胡塞爾向“先驗自我”回歸的現象學轉向
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德國古典哲學自我意識的形上演進研究 作者簡介
張笑笑 女，滿族，1986年生，遼寧省葫蘆島市人，2020年畢業于遼寧大學外國哲學專業，研究方向為德國古典哲學、馬克思主義宗教觀，師從叔貴峰教授，F今工作于嘉興學院，任馬克思主義學院講師，主要從事馬克思主義哲學基礎理論和宗教哲學的研究，在《求是學刊》《世界宗教研究》等核心期刊發表過多篇論文。
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